一怖侦，諸子之學
戰(zhàn)國時期，是一個思想解放的時代谜叹，也是一個思想發(fā)達的時代匾寝。一切政治的社會的經(jīng)濟的制度，都起了根本變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代衷佃。在這個大變動當中酱讶，一些才智之士對于當前的情勢阐滩，有種種看法，有種種的主張；他們都想穩(wěn)定動亂的局面。有些人擁護舊文化乔外、舊制度；有些人起來批評或反對舊文化一罩、舊制度杨幼；又有些人要修正舊文化制度；還有人要建立新文化聂渊、新制度差购；還有人壓根反對一切，文化和制度汉嗽。
這些人都根據(jù)他們自己的見解各說各的欲逃，都“持之有故，言之成理”饼暑，這便是諸子之學稳析，大部分可以稱為哲學。
二撵孤，諸子的身份——士
諸子都出于職業(yè)的“士”迈着。“士”本是封建制度里貴族的末一級邪码；但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱咬清。
在貴族政治未崩壞的時候闭专，所有的知識奴潘、禮、樂等等影钉，都在貴族手里画髓，平民是沒分的。那時的有知識技能的專家平委，都由貴族專養(yǎng)專用奈虾，都是在官的。貴族政治崩壞以后廉赔，貴族有的失了勢肉微，窮而不能自用專家。這些專家失業(yè)后流落到民間蜡塌，有的以賣他的知識技能為生碉纳；有的不限于伺候一家貴族；有些居然開門教授起來馏艾。
漸漸地形成了一個特殊的階級——“士農(nóng)工商”的“士”劳曹。
這些“士”，這些專家琅摩，后來居然開門授徒起來铁孵。除此之外，他們不免根據(jù)他們專門的知識技能房资，研究起當時的文化和制度來库菲。這就有了種種看法和主張。諸子百家便是這樣興起的志膀。
三熙宇，諸子的代表
（一）儒家——孔孟荀
孔子第一個開門授徒；孔子名丘溉浙，他家原是宋國的貴族烫止，貧寒失勢才流落到魯國。他自己做了儒士戳稽；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的馆蠕，孔子卻只是一個“老教書匠”。他主張“有教無類”惊奇，是第一個將學術(shù)民眾化的人互躬；他帶著學生周游列國，說當世的君主颂郎；他一個人開了講學和游說的風氣吼渡，是“士”階級的老祖宗；他是舊文化乓序、舊制度（西周的文化和制度）的辯護人寺酪，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家坎背；他將周文化的代表《詩》《書》《禮》《樂》等拿來作學生的必修科目。
孔子是個博學多能的人寄雀，他講學的目的在于養(yǎng)成“人”得滤，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者盒犹。他教學生讀各種書懂更、學各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)急膀。他說沮协，為人要有真性情，要有同情心脖阵，能夠推己及人皂股，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；另外命黔，要遵守社會的規(guī)范呜呐。凡事只問該做不該做，不必問有用無用悍募；只重義蘑辑，不計禮∽寡纾孔子的政治說洋魂，是“正名主義”。以“君君喜鼓，臣臣副砍，父父，子子”來正名定分庄岖，維持社會秩序豁翎。他所謂的“述而不作”，其實是以述為作隅忿，是理論化舊文化心剥、舊制度，要將那些維持下去背桐。
孟子名軻优烧，鄒人。孟子說人性是善的人都有惻隱心链峭、羞惡心畦娄、辭讓心、是非心；孟子主張“仁政”“王政”纷责；他認為一切政治的經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的捍掺，君也是為民設(shè)的撼短。
荀子名況再膳，趙人。荀子說人性是惡的曲横。孟子反對功利喂柒，荀子卻注重它。孟子注重圣王的道德禾嫉，荀子卻注重圣王的威權(quán)灾杰。荀子從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)熙参。
以上儒士多半是上層社會的失業(yè)流民艳吠；儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的孽椰。
（二）墨家——墨翟
原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民昭娩，多半成了武士，以幫人打仗為職業(yè)的專家黍匾。墨翟便出于武士栏渺，是墨家的創(chuàng)始者，魯國人锐涯，后做了宋國的大夫磕诊，出身大概很微賤，因為“墨”原是作苦工的犯人的意思纹腌。
墨家是有團體組織的霎终，他們的首領(lǐng)叫做“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”升薯。他們不但是打仗的專家莱褒，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。
墨家雖以打仗為生覆劈，卻反對侵略的打仗保礼；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作≡鹩铮《墨子》只講守的器械和方法炮障，攻的方面，特意不講坤候。這是他們的“非攻”主義胁赢。
此外，還主張“兼愛”主義（視人如己白筹，互相幫助智末，不到利他谅摄，而設(shè)利己）。
墨家注重功利系馆，凡與國家人民有利的事物送漠，才認為有價值。國家人民由蘑，利在富庶闽寡；凡是能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無益或有害的尼酿。
他們是平民的代言人爷狈，所以反對貴族的周代的文化和制度。主張“節(jié)葬”“短喪”“節(jié)用”“非樂”裳擎，這些跟儒家相反涎永。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。
（三）道家——楊朱老莊
反對一切文化和制度的是道家鹿响，道家出于隱士羡微。這一派是知其不可而不為的，獨善其身的聰明人抢野。
楊朱是道家的先鋒拷淘，建立“為我”的學說，主張“全生保真指孤，不以物累形”启涯，所謂“真”，便是自然恃轩。
老子结洼，相傳姓李名耳，楚國隱士叉跛。楚人是南方新興的民族松忍，受周文化影響很少；他們往往有極新的思想筷厘。老學以為宇宙間事物的變化鸣峭，都遵循一定的公率，在天然界如此酥艳，在人事界也如此摊溶，這叫做“常”充石。順應這些公律莫换，便不需避害，自然能避害。老子認為拉岁，處世接物坷剧，最好先從反面下手『芭“順應自然惫企，無為而為，不治而治哄啄，那就是無不為雅任，無不治了”风范。自然就是“道”咨跌，宇宙萬物都是自然的，這是老學的根本思想硼婿，也是莊學的根本思想锌半。
莊子，名周寇漫，宋國人刊殉，莊子主張絕對的自由，絕對的平等州胳。按莊學說记焊，凡天下之物都無不好；凡天下的意見都無不對栓撞；無所謂物我遍膜，無所謂是非；甚至死和生也都是自然的變化瓤湘，都是可喜的瓢颅。
莊子排除是非，是當時“辯者”的影響弛说⊥炫常“辯者”，漢代稱為名家木人，出于訟師信柿。代表人物是鄧析、惠施醒第、公孫龍渔嚷。
儒墨道各家有一個共通的態(tài)度——托古立言；他們假托古圣賢之言以自重淘讥∑粤妫孔子托于文王、周公，墨子托于禹窒朋，孟子托于堯舜搀罢，老莊托于傳說中堯舜以前的人物；一個比一個古侥猩，一個壓一個榔至。
（四）法家——韓非子
法家不托古而變古，出于“法術(shù)之士”欺劳，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家唧取。法術(shù)之士創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，做他們的參謀划提，這就是法治枫弟。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)鹏往、重法三派淡诗，而韓非子集其大成。
韓非子伊履，韓國的貴族韩容，學于荀子。他采取荀學唐瀑、老學和辯者的理論群凶，創(chuàng)立他的一家言；他說勢哄辣、術(shù)请梢、法三者都是“帝王之具”，缺一不可柔滔。勢的表現(xiàn)是賞罰溢陪，術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，法是規(guī)矩準繩睛廊，明主制下了法形真，庸主只要守著，也就可以治了超全。君主能夠兼用法咆霜、術(shù)、勢嘶朱，就可以一馭萬蛾坯，以靜制動，無為而治疏遏。
諸子都講政治脉课，多偏于理想救军，只有法家的學說，從實際政治出來倘零，切于實用唱遭。中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的呈驶。
（五）陰陽家——騶衍
古代貴族養(yǎng)著禮樂專家拷泽，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家袖瞻，他們多用于喪祭司致。禮樂專家后來淪為儒士，巫祝聋迎、術(shù)數(shù)專家淪為方士脂矫。漢代所謂的陰陽家便出于當士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”砌庄，以為天道人事互相影響羹唠。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化娄昆，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家缝彬。
齊人騶衍是陰陽家的首領(lǐng)萌焰，創(chuàng)為“五德終始”說」惹常“五德”就是五行之德扒俯。他認為五行是五種天然勢力，所謂“德”一疯，每一德撼玄，各有盛衰的循環(huán)。
四墩邀，統(tǒng)一思想掌猛，諸子歸一
呂不韋，統(tǒng)一思想的第一人眉睹，與門客合撰一部《呂氏春秋》荔茬；目的是想化零為整，集合眾長竹海，統(tǒng)一思想慕蔚。基調(diào)是道家斋配。
淮南王劉安孔飒，教門客編了一部《淮南子》灌闺，也已道家為基調(diào)。
董仲舒向武帝建議：“六經(jīng)和孔子的學說以外坏瞄，各家一概禁止菩鲜。”武帝采納了他的話惦积。從此接校，帝王用功名利祿提倡他們所定的儒學，儒學統(tǒng)于一尊狮崩。加之蛛勉，儒者通曉以前的典籍，熟悉以前的制度睦柴，而又能夠加以理想化诽凌、理論化，使那些東西秩序有序坦敌，燦然可觀侣诵。儒學獨尊，已成定勢狱窘。
合久必分杜顺，分久必合，同樣適用于史書典籍的流傳蘸炸。各家所言躬络，各有其據(jù)，也各有其推崇者和追隨人搭儒，但是所言是否可以長久流傳穷当，有時取決于上層社會的需求。
