這本書的作者是:?塞繆爾·早川 Samuel Hayakawa /?艾倫·早川 Alan Hayakawa顾翼。原名《Language in Thought and Action》兴革，因此主要講的是語言與我們的思想和行為的關(guān)系雷激。這本書給我內(nèi)心的震動有些大瘾腰，它不僅讓我了解到了語言本身坯辩，更重要的是語言是怎樣幫助我們認識這個世界，又如何影響和限制著我們怨酝，當我們了解它的特性后傀缩，可以幫助我們意識到語言在思想里會挖下哪些坑，我們又如何盡量避免或減少副作用农猬，從而在與外界現(xiàn)實建立更準確的聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立內(nèi)在更好的秩序赡艰。也正是因為對我觸動有些大，不僅讀了兩遍斤葱，還邊看邊做了思維導圖慷垮，然后再整理出來這些筆記，希望它能真正地內(nèi)化到自己的思想體系和價值觀里揍堕。
我們的語言是一個象征化的過程料身，人類區(qū)別于其它動物學會了用一種符號代表一種事物，又發(fā)展出用一個符號代表許多符號衩茸，語言是符號中最復雜芹血、精巧、發(fā)達的一種递瑰。比如一個部落里有人養(yǎng)了第一條牛叫甲祟牲，另一個人養(yǎng)的大家叫它乙，又增加一條牛則叫做丙……再多時大家發(fā)現(xiàn)交流時不夠方便抖部，干脆把它們都叫做“潘当矗”……許多牛與雞以及相似的一切，又被叫做了“家禽”……很多家禽及其土地等形成了一個家庭的“財產(chǎn)”……人類創(chuàng)造出這一套語言符號慎颗，是一個不斷前往更高階層抽象化的過程乡恕，具體事物的特征會越來越少，使人們可以脫離具體事物進行探討俯萎，方便了信息的交流與合作傲宜，也能夠使經(jīng)驗和知識得以積累成為文化，從而可以發(fā)展出哲學夫啊、科學等函卒，還能通過最高抽象階層的數(shù)字計算來預測未來。
當人類還是小孩時撇眯，除了用身體認識可直接經(jīng)驗到的“外向世界”—它只存在于我們周圍可接觸的一個小世界里报嵌，漸漸地還可以通過語言符號的學習來形成我們各自腦海里的“內(nèi)向世界”虱咧，它便是言辭世界，包括廣闊的歷史锚国、自然腕巡、道德等等間接經(jīng)驗。然而符號有一些原則需要加以注意血筑，否則就可能引起內(nèi)向世界與外向世界差距太大而造成一些麻煩：
符號并不是其所代表的事物绘沉；地圖并不就是其所代表的土地；言辭并不就是事實豺总。
當我們將符號與代表的事物混為一談時车伞，內(nèi)在的混亂便發(fā)生了。畢竟符號與事物之間并不存在連帶關(guān)系园欣，并且別人傳達符號給我們時可能有誤帖世，而我們接收符號時則可能加工有誤。因此了解語言是如何被我們所使用又如何對我們加以影響沸枯，可以大大幫助我們正確地建立一個內(nèi)在世界日矫，從而更好地與外向世界相處。
一绑榴、語言的功用：
1哪轿、“從交換知識和信息的角度講，我們最基本的象征行為就是把我們看到翔怎、聽到或感覺到的事情報告給別人”窃诉，即報告用的語言，它有兩條規(guī)則赤套，一是可以證實飘痛，二是盡可能避免推論和判斷。如：外面下雪了容握。報告的語言發(fā)展到最高限度宣脉，便成了科學語言，它們雖枯燥卻描述了最切合實際的外向世界剔氏，幫助我們把事情做好塑猖。其中的推論是指根據(jù)已知事物對未知事物所做的陳述，如：“他發(fā)怒了”的依據(jù)是他拍了桌子扔了書本谈跛。推論有優(yōu)有劣羊苟，我們至少需要知道它是推論而不是事物本身。判斷是指作者對他所描述的人感憾、事蜡励、物所有贊許或不贊許的表示，如“老李是個賊”，符合事實的描述方式是：“老李曾被判盜竊罪巍虫，服刑兩年”彭则。我們發(fā)表的喜詞和怒詞也是判斷，表達的是我們內(nèi)心的想法占遥。判斷會讓我們過早下結(jié)論而看不到事實。當我們對事物的描述有偏倚输瓜，只故意描述好或壞的那一面瓦胎，也會產(chǎn)生不準確的判斷，因此要盡量向兩個方向都偏倚尤揣，但我們每個人都會按自身利益搔啊、背景角度節(jié)略，因此所得經(jīng)驗一開始就帶有偏倚北戏，要明白自己的這種有限性负芋，發(fā)現(xiàn)自己的偏見是智慧的開端，擺脫自己偏見是自由的源泉嗜愈。
2旧蛾、沒有一個字能有兩次意義完全相同，前后文不同蠕嫁、每個人的內(nèi)向意義和外向意義均不完全相同锨天，記住這條，養(yǎng)成檢查前后文的習慣剃毒，才能更好地理解別人病袄。如：我喜歡吃魚（活魚），魚玄機（姓名）赘阀。又如豬益缠，外向意義是指一種動物，但每個人的內(nèi)向意義則可能完全不同基公，有的人轉(zhuǎn)義為懶幅慌、胖、笨酌媒，但也有人會轉(zhuǎn)義為可愛欠痴、聰明等等。
3秒咨、語言有助于社會團結(jié)：語言可用于建立關(guān)系喇辽，維持交往，形成儀式性的言辭雨席，促進所有人聽到后產(chǎn)生共同反應菩咨，于是增強社會團結(jié)，如誓詞、標語等抽米。
4特占、語言具有雙重任務：報告式的語言、表情的語言云茸。前者用于增漲見聞見識是目，后者通過語音、語調(diào)标捺、調(diào)速等表達情感懊纳，用于打動人心。
5亡容、語言的指示性用法：用語言控制嗤疯、指導并影響別人未來行為的努力。達到這一指示目的的因素有：應用語言里所有的情感成分闺兢；使用多種非語言的感動方法：手勢茂缚、圖畫、廣告背景等等屋谭；指示性語言都有或明或暗的承諾（責任脚囊、懲罰等）：建立對未來的確定感。指示性語言使人類行為開始有可預測的規(guī)范戴而，合作成為可能凑术，自由和平才能建立。有集體制裁作為后盾的指示：如法律所意、規(guī)范淮逊、信仰等。這里需要注意的是扶踊，指示性語言只是設(shè)立目標的輪廓而不是描述事實泄鹏，如果將其當真，則容易產(chǎn)生失望和幻滅感秧耗。如：人人生而平备籽、警察保護弱者等，就是指示性語言分井，是我們需要為之努力的方向车猬。
6、傳達感情的語言的方法：隱喻尺锚、直喻珠闰、典故、幽默瘫辩、譏諷伏嗜、感傷坛悉、壓韻、重復等承绸。大多情況下裸影，簡單的事實描述便最打動人心。文學可以是情感最正確的表現(xiàn)军熏，其核心所在便是表現(xiàn)個人感情轩猩。文學作品將經(jīng)驗排成一種有意義的秩序，作家借助語言將其經(jīng)驗和態(tài)度整理出來羞迷，從而在讀者心中產(chǎn)生作用界轩，使讀者也能將其經(jīng)驗和態(tài)度略作整頓，讀者的內(nèi)心也能略微整齊些衔瓮，這便是藝術(shù)的目的。
二抖甘、語言與思想
1简烤、我們的字詞都是從歸納截型、簡化這種需求出來的，可以方便大家討論，這個過程便是字詞的抽象化過程涣狗，而我們不僅要學到一些字詞，更重要的是將字詞和其所代表的事物正確地聯(lián)系起來臂港。因此需要了解抽象化過程是如何發(fā)生發(fā)展的劳景，如下圖所示：
1表示最低抽象階層，是我們目前科學所知包含最多變動特性所綜合的一個物體柄沮；8則是最高抽象階層回梧，已經(jīng)將所代表物體的特性完全抹去不提。階層越高越抽象祖搓，所含的物體特性越少狱意。
有了這個抽象階層圖例，我們便可以學會將平時表達的言辭放在不同的階層上拯欧。能夠在不同的階層上下穿梭详囤，既可以將概念應用實例證明，又可以將事物總結(jié)歸納上升镐作。有趣的談話或?qū)懽鞑亟悖约扒逦乃悸泛碗S之而來的和諧心境，都需要能在高和低抽象階層之間该贾、語言與現(xiàn)實之間不停地相互發(fā)生作用羔杨。
2、抽象化階層混亂靶庙，不僅讓我們認不清現(xiàn)實问畅，也可能引起心理問題娃属。是我們在學習語言過程中非常容易產(chǎn)生的現(xiàn)象，原因有二：一是神經(jīng)會自動略去事物特征护姆，若我們不知特性略去或抽象化過程矾端，便會一看見事物便信以為真，從而使看見和相信成為一個過程卵皂；二是受教育秩铆、培訓、成長經(jīng)歷灯变、傳統(tǒng)思想等不良部分影響殴玛，形成“幼稚領(lǐng)域”。如何盡量避免這種情況呢添祸？親自觀察滚粟，了解現(xiàn)實，不要先入為主刃泌；認識到言辭與它所代表的事物之間沒有必然聯(lián)系凡壤；注意抽象化過程，充分認識到任何言辭都無法將事物言盡耙替。如：我是個失敗的人<—>我失敗了三次亚侠。要明白這兩種不同抽象階層的表述將會產(chǎn)生多么大的不同。
抽象化階梯的目的便是幫助我們注意到抽象化過程俗扇，減少偏見硝烂。
3、了解一下分類铜幽，如果忽略了分類過程中的特征滞谢，也就等于忽略了差異。如：把老李稱為廣東人啥酱，其實就忽略了他身上其他所有的特質(zhì)爹凹，這會使我們產(chǎn)生以偏概全的偏見。我們需要明白自己把事物叫做什么名字镶殷，在哪一點或哪條線將兩種不同的東西分開禾酱，會根據(jù)我們的利益和分類目的而定。需要記住母牛1不是母牛2绘趋。如：生意畢竟是生意颤陶，前一個生意是名詞，后一個是個人對生意所作的含義置換如利益陷遮、唯利是圖等滓走。不要忽略后一個生意的含義分類是根據(jù)自身的目的而定的一種說法，可能別人并不這樣劃分帽馋。
很多爭論的產(chǎn)生都源于分類搅方，即使是在科學研究中也很難避免這種現(xiàn)象比吭。
4、二元價值觀和多元價值觀：只用兩種價值來觀察事物的趨向姨涡，就是二元價值觀衩藤，它具有傳達感情的作用（喜歡不喜歡），用于建立一套推論的規(guī)則（1+1=2是對的）涛漂，但是二元價值觀是建立在一種單一的欲望上赏表，容易產(chǎn)生爭斗精神而無法提升我們準確評價世界的能力，尤其是政治上的二元價值觀將產(chǎn)生非承僬蹋可怕的后果瓢剿，如歷史上的納粹主義。用兩個以上的價值來觀察世界的能力悠轩，就是多元價值觀间狂，能夠?qū)⑹挛飬^(qū)分得越精細，我們能夠想到的行動方式就會越多火架，從而有產(chǎn)生民主的可能性前标。如二元價值觀評價一個制度是好還是壞，而多元價值觀則是問它有哪些影響和作用距潘，哪些人獲益哪些人受損，產(chǎn)生什么經(jīng)濟效果只搁？等等音比。這樣能夠產(chǎn)生的行動方案便也可能出現(xiàn)千千萬萬種。
采用多元價值觀意味著保持開放的心態(tài)氢惋，這種人常常是很少感受外來威脅的（被否定洞翩，壞的評價等），于是能敞開心懷接納其他各種信念提供的信息焰望。
5骚亿、當我們所學的知識為假知識時，語言反而成為障礙熊赖，識字人的愚妄比不識字人的愚妄更深来屠，更難應付，因為更抽象震鹉。如：只根據(jù)言辭而不是言辭所代表的事實采取行動俱笛；不注意前后文（語境）；自動反應傾向传趾，把不同的抽象階層混為一談迎膜；只注意相同的地方，而不注意不同的地方浆兰；滿足于用定義（更多的字詞）來解釋言辭磕仅。這幾種錯誤的評價方法可用“內(nèi)向觀點”來概括珊豹。產(chǎn)生的后果便是會將言辭和言辭所代表的事物所分開，于是思考其實一直在原地打轉(zhuǎn)榕订，最有害的結(jié)果之一：造成一種毫無根據(jù)的店茶、非常容易“幻滅”的自信。如應用“女人開車卸亮、資本家忽妒、母親”等高階層抽象詞匯去討論個體，而不是具體討論哪一個女人兼贸、資本家段直、母親及其特點，就常易出現(xiàn)偏見與現(xiàn)實不符溶诞，當某位母親與傳統(tǒng)形象不符時鸯檬，就產(chǎn)生幻滅感，或是否定事實將其當作特例來維護自己螺垢。
6喧务、當我們用內(nèi)向觀點去應對現(xiàn)實、政治制度枉圃，在遇到無法解決的問題時功茴，由于惰性和二元觀點的態(tài)度堅持用原來熟悉的方式去面對而無法轉(zhuǎn)變時，會走入絕境孽亲，這時便需要引入“外向觀點”坎穿，外向觀點的規(guī)則有：言辭不是事物；言辭的意義不在言辭里返劲，而在我們的腦海里玲昧；前后文決定意義：陰溝里的老鼠，用于做實驗的老鼠篮绿；留心“是”孵延，它可能代表錯誤的評價法：草是綠色（神經(jīng)機制）；A是上海人（不同抽象階層）亲配；認清指示和說明之間的區(qū)別尘应；真字至少有四種意思（香菌有毒：可證實；小紅是世上最可愛的女孩：表達想法弃榨；人生而平等：應該遵從的指示菩收；數(shù)字公式：適合一種代數(shù)的語言創(chuàng)制的系統(tǒng)）；小心二元價值觀鲸睛，記得有多元價值觀娜饵，二元價值觀是啟動用的機器，而不是駕駛用的機器官辈；小心定義箱舞，它是用言辭解釋言辭遍坟，思考時盡量用實例而不是用定義；用日期和指數(shù)來提醒自己晴股，沒有一個字能兩次意思完全一樣愿伴。
7、通過以上對語言的了解电湘，我們?nèi)绻捎猛庀蛴^點隔节，多元價值觀，接受不確定寂呛，內(nèi)心主動的安全感怎诫，可以幫助我們建立內(nèi)心的秩序：明白沒有一個答案能夠包羅萬象：這是成熟的想法；認識自己：正確衡量自己的能力和觀點贷痪，感情上的力量和需要幻妓，地圖不是土地，自我概念不是自己劫拢，一個人的自我概念也略去了他真正自我中很大一部分肉津，自我評價會影響到如何看待外界和別人；將判斷改成報告：“我只是一個加油工人舱沧，沒出息—>我是一家加油站的工人”妹沙，讓他人的判斷（或自以為的他人判斷）過分影響我們，是我們之所以有渺小感熟吏，罪惡感初烘，不安全感的最常見理由之一；將制度化的態(tài)度和外向來的態(tài)度區(qū)分開分俯，若只有制度化的態(tài)度，則會失去我們的個性哆料，而無法對團體做出獨立貢獻缸剪，內(nèi)向態(tài)度往往是盲目接受制度化教條的結(jié)果，用外向的方法得出屬于自己的結(jié)論：人類1不是人類2东亦；閱讀能夠促成健全的心理杏节，將文學當作生活上的指導，可以增加外向作用典阵。
