（分享說明：最近研究精力管理，對(duì)于呼吸調(diào)節(jié)頗感興趣衷掷，感覺效果明顯辱姨。在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)此文不錯(cuò)，特轉(zhuǎn)載分享戚嗅，僅供學(xué)習(xí)參考雨涛，版權(quán)由原作者所有）
氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩(wěn)懦胞，心情與呼吸的關(guān)系是極為密切的替久。并且，下一步的調(diào)心医瘫，心須從調(diào)息入手侣肄。中國(guó)的道家，印度的瑜伽醇份，西藏的密宗稼锅，漢傳佛教的天臺(tái)宗等等，講到修行禪定的次第僚纷，必定重視呼吸與氣的問題矩距。因?yàn)槿梭w生理的動(dòng)靜與呼吸的氣和息，有著依存關(guān)系怖竭。就原則定義而言锥债，"呼吸"是指普通人每分鐘16到18次的出入息，修行者的呼吸在漸漸地至于緩慢痊臭、深長(zhǎng)哮肚、微細(xì)之時(shí)，稱為"息"广匙。當(dāng)修行者感受到由氣所產(chǎn)生的作用時(shí)允趟，稱為"感受"，有了感受經(jīng)驗(yàn)的人鸦致，便能覺得坐禪對(duì)于他們確是人生的一大幸福和恩惠了潮剪。
1、?呼吸的各種方式
在佛教上講分唾，呼吸有四種相狀抗碰，即風(fēng)相、喘相绽乔、氣相和息相弧蝇。息又有鼻息、腹息折砸、胎息捍壤、龜息四種。
“鞍（1）風(fēng)相：凡氣出入有聲的鹃觉，稱為風(fēng)相。在劇烈運(yùn)動(dòng)之時(shí)睹逃，或者剛剛做完劇烈運(yùn)動(dòng)盗扇，應(yīng)先把鼻息練好，呼吸的速度與強(qiáng)度如刮風(fēng)一樣沉填，是不宜打坐的疗隶。
（2）喘相：出入雖無(wú)聲翼闹，但結(jié)滯而不通暢的斑鼻，叫做喘相。例如在感到恐懼猎荠、緊張坚弱、病痛蜀备、虛弱、興奮荒叶、疲倦之時(shí)碾阁，情緒低落，心情昏暗都不能靜坐些楣，要坐下或躺下休息而至平靜舒暢之后脂凶，再可打坐。
〕钭隆（3）氣相：出入雖無(wú)聲蚕钦，也不結(jié)滯，但不能靜細(xì)的鹅很，叫做氣相嘶居。這就是通常一般人的呼吸，每分鐘表16至于18次呼吸道宅，而自己可以聽到呼吸聲食听。氣相雖然仍屬不調(diào)和相，但初學(xué)靜坐者只能從此開始污茵，這種呼吸速度對(duì)于靜坐來說樱报，也是安全的。
∨⒌薄（4）息相：既無(wú)聲音迹蛤，也不結(jié)滯、不粗浮襟士，雖在極靜的時(shí)候盗飒，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡之狀態(tài)陋桂，叫做息相逆趣。息相方是調(diào)和之相，它又可分成四種嗜历。
A宣渗、鼻息：靜坐時(shí)用鼻孔呼吸，是基本的方法梨州，最初的速度也是每分鐘表16次至18次．與氣不同者痕囱，是聽不到呼吸聲，呼吸是平常的速度暴匠，所以吸氣呼氣鞍恢，主要是靠肺的自然律動(dòng)，不得以注意來控制它。否則帮掉，速度快了會(huì)頭暈弦悉，慢了會(huì)胸悶。如發(fā)現(xiàn)呼吸有困難旭寿，例如頭暈或胸悶之時(shí)警绩，當(dāng)注意調(diào)息崇败，宜以四秒鐘左右作為一呼吸的時(shí)間長(zhǎng)度盅称，則為最適宜。
B后室、腹息：仍用鼻孔呼吸缩膝，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了岸霹。初學(xué)時(shí)不宜勉強(qiáng)用控制及壓氣的方法疾层，把吸入的空氣通入小腹（即道家指的"丹田"位置，在佛學(xué)的無(wú)上瑜伽稱為"脈輪"與此相近）贡避。通常學(xué)習(xí)靜坐的人痛黎，經(jīng)過一段時(shí)間之后碴巾，呼吸必自然地會(huì)通過橫膈達(dá)到"丹田"位置怕篷，那時(shí)的修行者之身心，會(huì)突然感到輕松舒軟起來忧设，呼吸也越來越慢杀捻，越來越長(zhǎng)井厌，越來越充足，不僅感到肺部充足致讥，腹部也充足仅仆，乃至全身的每一個(gè)細(xì)胞，都感到充足垢袱。漸漸地呼吸的自然律動(dòng)墓拜，不在肺部，而在小腹了请契。但那不是把小腹起咳榜，而是以小腹取代了肺部的"功能"。
C姚糊、胎息：胎兒在母體內(nèi)時(shí)贿衍，不用鼻孔呼吸，是以與母體相連的循環(huán)系統(tǒng)來呼吸救恨。修學(xué)靜坐的人贸辈，由于腹息的更進(jìn)一步，便不用鼻孔呼吸，每一個(gè)毛孔擎淤，都可能成為呼吸器官奢啥。此時(shí)脈搏，若有若無(wú)嘴拢，但其仍須仰賴體外的氧氣來補(bǔ)給身體的所需桩盲。此時(shí)以大宇宙作母胎，自己的身體即是胎胞中的嬰兒席吴。
D赌结、龜息：動(dòng)物之中，烏龜?shù)膲勖鼧O長(zhǎng)孝冒，甚至將其埋入地下數(shù)百年柬姚，無(wú)飲食、無(wú)空氣也能繼續(xù)活下去庄涡。打坐而至第四禪的程度量承，自然不需呼吸空氣，甚至心也停止跳動(dòng)穴店。不同于已死的尸體之處撕捍，乃在于不腐臭爛壞，其生理組織仍是活著的人泣洞。此便介于胎息與龜息之間忧风，定力愈深，則愈近于龜息斜棚，乃至全住于龜息狀態(tài)阀蒂。此時(shí)，修行者的身體弟蚀，已自然成了一個(gè)小宇宙蚤霞，以其體內(nèi)的氣或能的運(yùn)動(dòng)，自給自足义钉，不必要從體外吸取氧氣來供給體能的消耗了昧绣。當(dāng)然，印度的瑜伽者捶闸，特別重視各種呼吸法的鍛煉夜畴，且以生命能之產(chǎn)生與超常能或絕對(duì)能的引發(fā)，就是要用呼吸的方法作為重點(diǎn)的訓(xùn)練删壮。佛教修行的起點(diǎn)贪绘，與外道（佛教以外的各種派系）無(wú)多差別，所不同的是央碟，調(diào)息是入門的方便税灌，并不以調(diào)息為根本法門。調(diào)息的目的，在于調(diào)心菱涤，心既調(diào)伏之時(shí)苞也，有沒有呼吸的方法，便無(wú)關(guān)緊要了粘秆。初學(xué)靜坐時(shí)如迟，如又無(wú)師在身邊，則必調(diào)息攻走，只是心平氣和靜靜地坐就好了殷勘，否則易出毛病，切記陋气！
2劳吠、?調(diào)息的方法
佛教的調(diào)息引润，在道教則稱為吐納巩趁，納天地日月之氣以養(yǎng)生，吐身內(nèi)的混濁之氣以保命淳附，乃是修煉丹道的方法议慰。佛教常用的調(diào)息方法有數(shù)息和隨息，現(xiàn)分述如下：
∨铩（1）數(shù)息：再數(shù)息之前别凹，先做深呼吸三次。引入小腹洽糟，使小腹隆起炉菲，再收小腹，繼續(xù)吸氣坤溃，使肺部隆起拍霜，有微聲，盡量吸入薪介，然后閉氣15秒鐘祠饺，才慢慢地把氣用口吐出，同時(shí)身子下彎到不能彎時(shí)為止汁政，三次深呼吸后道偷，把姿勢(shì)坐穩(wěn)，開始數(shù)息记劈，數(shù)息也有數(shù)種不同的方法：
A勺鸦、順數(shù)：又有兩種，一是數(shù)出息目木，這是通常用的一種换途，把注意集中在數(shù)出息的數(shù)目上，每呼出一口氣，數(shù)一個(gè)數(shù)目怀跛，數(shù)到第十距贷，再?gòu)牡谝粩?shù)起，反復(fù)連續(xù)地?cái)?shù)下去吻谋，數(shù)到心無(wú)雜念之時(shí)忠蝗，身心便有異常愉悅的感受出現(xiàn)了；二是數(shù)入息漓拾，方法是和數(shù)出息一樣阁最，只是把注意力集中于入息數(shù)目上。由于通常人的呼吸較慢骇两，所以數(shù)出息較易阻雜念的入侵速种。
此法也可作為專修，如久久功純低千，心念停住配阵，即入凝心止；如進(jìn)一步身心泯然示血，任運(yùn)自寂棋傍，即是入定止。因此專修此法也可達(dá)到入定的目的难审。
B瘫拣、隨息想，每吸一口氣告喊，便想："一口吸盡千江水"麸拄，每呼一口氣，便想："一口吐出萬(wàn)里山"黔姜。將自己身心拢切，隨著呼吸的出入，而與外在的山河世界地淀，連接起來失球，打成一片。當(dāng)然帮毁，不是要你吸入的都是水实苞，吐出的全是山，而是要你把內(nèi)在的身心和外在的世界烈疚，隨著呼吸的出入而融和為一整體黔牵。其實(shí)，這已是從調(diào)息的范圍爷肝，跨進(jìn)調(diào)心領(lǐng)域中了猾浦。
個(gè)別讀者如用上列方法調(diào)息后陆错，如果出現(xiàn)息中有聲、結(jié)滯不順金赦、呼吸不細(xì)長(zhǎng)等三不調(diào)相音瓷，就繼續(xù)用以下方法調(diào)息，直到出現(xiàn)正常的息相為止夹抗。
一是忘掉呼吸绳慎，意守于臍、臍下或腳底涌泉穴漠烧，意守時(shí)應(yīng)注意不可著意太重杏愤，應(yīng)似守非守，若有若無(wú)已脓。注意不可有氣的意想珊楼，否則會(huì)執(zhí)著成偏。因系心下部度液，浮氣即能下降厕宗，上部變得虛輕，息道就能恢復(fù)正常恨诱。
此法也可作為專修媳瞪，如久久功純，心念停住照宝，即入凝心止；如進(jìn)一步身心泯然句葵，任運(yùn)自寂厕鹃，即是入定止。因此專修此法也可以達(dá)到入定的目的乍丈。
二是用意寬放身體剂碴，一次乃至百千次，漸漸覺得身心輕快轻专，息道自然便能恢復(fù)正常忆矛。
三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全無(wú)障请垛，如是百千次催训，直到呼吸輕細(xì)為止。
四是觀想自身坐在蓮花上宗收，鮮潔莊嚴(yán)漫拭，蓮花處在無(wú)際的澄清大海之中。此時(shí)海天一色混稽，在冥冥之中采驻，感到輕安無(wú)比审胚，逐漸化為高大之身。也可同時(shí)觀大海上無(wú)數(shù)修行者礼旅，在蓮花上安詳入定膳叨。
此法同樣可以作為專修，到了泯然之際痘系，則一切消亡懒鉴，惟覺一片空明，則入定開慧碎浇，成就妙用临谱。
以上四種方法，只要先選用一種就好了奴璃。如果對(duì)調(diào)息有效悉默，應(yīng)繼續(xù)深入，無(wú)效則改用另一種苟穆，不可幾種同時(shí)用抄课。經(jīng)過調(diào)息出入綿綿，若存若亡雳旅，深長(zhǎng)細(xì)勻跟磨，資神安穩(wěn)，情抱悅豫攒盈，即成就了數(shù)息修法的正確息相抵拘。當(dāng)息相出現(xiàn)后，不應(yīng)再修調(diào)息及起分別之心型豁，應(yīng)無(wú)心應(yīng)之僵蛛，否則又會(huì)出現(xiàn)不調(diào)和相。
如果未能調(diào)至息相迎变，應(yīng)一直調(diào)下去充尉，無(wú)論多少坐，直到息相出現(xiàn)衣形，然后再進(jìn)修調(diào)心等到法驼侠。不然的話，因息道不調(diào)干擾谆吴，不僅不可能進(jìn)入靜境倒源，反而會(huì)產(chǎn)生妨礙因素，影響進(jìn)步纪铺。這點(diǎn)不可不注意相速。
