? 西漢時期媳维，由于統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策铸抑，儒家經(jīng)濟(jì)思想成為影響國家經(jīng)濟(jì)決策的主流意識贡耽。在中國經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展史上，這是一個具有重要意義的事件。
? 在董仲舒的“君權(quán)神授”論中蒲赂，作為統(tǒng)治者和社會精英的賢能之士阱冶，其人性的超然，智慧的卓越凳宙，已經(jīng)是一個先驗(yàn)的存在，是一個無須證明其可能性职祷、合法性的群體氏涩。這一對人性假設(shè)的細(xì)微而重要的修改，使得《禮記》中的大同社會理想不僅成為可能有梆，而且為現(xiàn)實(shí)的國家干預(yù)提供了政治哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的支撐是尖，它意味著：國家統(tǒng)治者可以憑借道德轉(zhuǎn)化而成為具有智慧和利他傾向的決策者；社會中的個人分為兩部分泥耀，一部分是已經(jīng)完成道德轉(zhuǎn)化的圣人饺汹，另外大部分是沒有完成這種轉(zhuǎn)化的所謂愚民（小人），后者只能服從于前者的管理痰催；在具有智慧和利他傾向的決策者的統(tǒng)治下兜辞，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以，也應(yīng)當(dāng)是專制集權(quán)的夸溶，個人的效用不需要通過競爭獲得逸吵，個人的權(quán)利和責(zé)任也不需要依靠法律制度來維護(hù)。
? 董仲舒對商秦以來政府控制山林資源缝裁、壟斷鹽鐵經(jīng)營的行徑表示了不滿扫皱，聯(lián)系到司馬遷對經(jīng)濟(jì)自由的推崇，鹽鐵會議上賢良文學(xué)對官商體制的批評捷绑，可以看出在國家干預(yù)商品流通和控制市場的問題上韩脑，西漢的儒家仍然站在與桑弘羊等人對立的立場上。在分析當(dāng)時貧富懸殊日益加劇的原因時粹污，董仲舒對富貴之家進(jìn)行了猛烈抨擊段多，并從自然演化客觀法則的角度提出了不與民爭利的呼吁。他指出：“夫天亦有所分予壮吩，予之齒者去其角衩匣，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也粥航。古之所予祿者琅捏，不食于力，不動于末递雀，是亦受大者不得取小柄延，與天同意者也。夫已受大，又取小搜吧，天不能足市俊，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也滤奈。身寵而載高位摆昧，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力蜒程，以與民爭利于下绅你，民安能如之哉！”“故受祿之家昭躺，食祿而已忌锯，不與民爭業(yè)，然后利可均布领炫，而民可家足偶垮。此上天之理，而亦太古之道帝洪，天子之所宜法以為制似舵，大夫之所當(dāng)循以為行也〈邢浚”
? 在中國經(jīng)濟(jì)思想史上啄枕，“與民爭利”是一個引起激烈爭論的命題，董仲舒是最早提出這一術(shù)語的人族沃。判斷“與民爭利”是否可行频祝，關(guān)鍵要看這里的“民”指誰，反對“與民爭利”的主張脆淹，顯然是以維護(hù)市場主體的合法權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)的常空，而贊成實(shí)施這種政策的人，則把“爭利”的合法性和必要性歸結(jié)為權(quán)勢富貴的不義斂財盖溺，可謂見仁見智漓糙，各執(zhí)一詞。董仲舒反對“與民爭利”烘嘱，與先秦儒家的見解有一脈相承的關(guān)系昆禽，但在西漢特定的歷史條件下，他的見解又有值得進(jìn)一步分析之處蝇庭，從中我們可以發(fā)現(xiàn)原先的儒醉鳖、法兩家是怎樣合二為一的。
? 秦漢之際儒家提出的大同社會理想哮内，將國家治理的最高權(quán)力交付于以“天下為公”的賢能之士盗棵，這樣的統(tǒng)治者能否出現(xiàn)，在先秦儒家看來是有賴于教育和實(shí)踐過程的，是未知和不確定的纹因。但董仲舒的“君權(quán)神授”理論把可能性變成了現(xiàn)實(shí)性喷屋，既然天子的人格是完美的，儒家原先對統(tǒng)治者的看法瞭恰，對適度自由的宣揚(yáng)屯曹，都會有所調(diào)整。此時惊畏，雖然社會現(xiàn)象依然如故恶耽，但作為觀察者、思考者和政策建議者的儒家陕截，分析問題的思路和作出判斷的邏輯已不同以往驳棱，具體而言批什，在董仲舒所批評的權(quán)勢富貴中农曲，理所當(dāng)然地不包括最高統(tǒng)治集團(tuán)在內(nèi)，或者說驻债，在董仲舒的話語系統(tǒng)里乳规，國家行為和財政搜括是可以分開的，價格管制也不等于市場扭曲合呐，前者的正當(dāng)性不容置疑暮的，后者的得失利弊尚可討論。
