《易經(jīng)》第二十二卦賁 山火賁 艮上離下
卦象結(jié)構(gòu)：艮上離下
卦名：賁山火賁
賁（bi4），形聲字夸楣，從貝，卉聲子漩。本義為裝飾豫喧，修飾。引申為顏色斑駁不純幢泼，通斑紧显。引申為華美、光彩貌缕棵。
《說文解字》：“賁孵班，飾也≌新浚”
《詩經(jīng).小雅.白駒》：“皎皎白駒篙程，賁然來思”鹄澹”
《廣雅》：“賁虱饿，美也。”
賁（ben1）,急走氮发，同奔渴肉。虎賁爽冕，勇士之稱仇祭，古代專指以勇力事王的親衛(wèi)。
賁颈畸，文飾包裝之義乌奇，但過度的包裝，文過飾非承冰，難行久遠(yuǎn)华弓。
卦象結(jié)構(gòu)看，艮上離下困乒，艮止寂屏、離麗，麗而止娜搂。
艮上離下迁霎，山下有火之象，火照明四方百宇】剂火需附物而燃，物盡火止携御，即明有所止昌粤。象征再華美的修飾包裝，也難以長(zhǎng)遠(yuǎn)永存啄刹。
卦象符合賁的本義涮坐。卦名取名為賁，山火賁誓军。
《論語.雍也》：“質(zhì)勝文則野袱讹，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬昵时，然后君子捷雕。”
儒家對(duì)君子的要求壹甥，溫文爾雅救巷、文質(zhì)彬彬。
質(zhì)樸耿直難免粗野句柠，難登大雅之堂征绸，過度的包裝修飾就像史書久橙，史筆多虛飾。
孔子時(shí)代就覺得史書不能盡信管怠，被摻夾個(gè)人的觀點(diǎn)淆衷，難免偏頗和不實(shí)，孔子筆削春秋渤弛，把褒貶隱含在字里行間祝拯，稱為“微言大義”，這種寫作方法稱“春秋筆法”她肯。
所謂的彬彬就是剛剛好佳头，適中。
中國(guó)文化源頭來源于兩性陰陽晴氨，兩性關(guān)系要長(zhǎng)久相處康嘉，就在于“適”，適中籽前、適宜亭珍。文質(zhì)彬彬就是既不粗野，也不文飾矯情枝哄。
《中庸》：“君子之道肄梨，造端乎夫婦∧幼叮”由夫婦兩性關(guān)系的相處之道众羡，體察人性、人情蓖租，進(jìn)而類萬物之情粱侣，到達(dá)智周萬物、道濟(jì)天下蓖宦。以同理心甜害、共情心來做事，“己所不欲勿施于人”球昨。
《易經(jīng).序卦傳》：嗑，合也眨攘。物不可以茍合而已主慰，故受之以“賁”。賁者鲫售，飾也共螺。至飾然后亨，則盡矣情竹，故受之以“剝”藐不。剝者，剝也。
嗑就是合（嗑雏蛮，合也）涎嚼，噬嗑卦的“噬”是手段，“合”才是目的挑秉，合的根本目的是亨法梯，亨通亨暢才能得利。萬事萬物是以中和犀概，決不可以勉強(qiáng)的茍合（物不可以茍合而已）立哑，決不可“己所欲強(qiáng)施于人”。茍合姻灶，茍且聚合铛绰，即無原則的迎合、附合产喉，不可能亨捂掰。
噬嗑卦后面就是“賁”卦。賁镊叁，裝飾（賁者尘颓，飾也）。文過飾非晦譬，經(jīng)過包裝修飾而得到的亨（至飾然后亨）疤苹，是難行久遠(yuǎn)，總有被拆穿的（則盡矣）敛腌，賁卦之后就是剝卦卧土，剝就是剝落（剝者，剝也）像樊。
噬嗑卦和賁卦一體相綜的關(guān)系尤莺，
噬嗑卦是解決紛爭(zhēng)破除障礙的方法，賁卦就是美化紛爭(zhēng)和障礙生棍，把問題掩蓋起來颤霎。
噬嗑卦是立法權(quán)，“先王以明罰敕法”涂滴，法貴在公而明友酱，有據(jù)有章法（雷電合而章）。賁卦就是講行政權(quán)柔纵，“君子以明庶政”缔杉，行政重在縱橫調(diào)解，稱為文搁料。
噬嗑卦有張嘴吞并之象或详，象征殖民霸權(quán)系羞，弱肉強(qiáng)食的叢林法則。
賁卦就是將殖民霸權(quán)披上美麗的外衣霸琴，包裝成先進(jìn)文明取代愚昧落后的說辭椒振，社會(huì)達(dá)爾文理論，就是將貪婪自私的本性裝飾成冠冕堂皇的官樣文章沈贝。
賁卦卦辭及彖傳：
賁(bi4)杠人，亨。小利有所往宋下。
賁卦嗡善，文飾包裝，華美的外表總能吸引人注意学歧，受其迷惑而達(dá)到亨的目的罩引。靠這樣的掩蓋問題枝笨，包裝出來的亨得利袁铐，只能是小利，終非大道（小利有所往）横浑。
《論語》：“雖小道剔桨，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥徙融，是以君子不為也洒缀。”說的就是賁亨欺冀，小利有所往树绩。文勝質(zhì)，君子不為也隐轩。
《彖》曰：賁饺饭，亨。柔來而文剛职车，故亨瘫俊。分剛上而文柔，故小利有攸往悴灵。天文也扛芽，文明以止，人文也称勋。觀乎天文，以察時(shí)變涯竟，觀乎人文赡鲜，以化成天下空厌。
看看彖傳作者怎么來解讀卦象和卦辭的。
卦象陰陽爻位來看银酬，“柔來剛上”說的是以泰卦來看嘲更，泰卦的上六下來，九二上去揩瞪，剛?cè)峤粨Q成賁卦赋朦。
《易經(jīng).系辭傳》“往來不窮謂之通”通則亨（柔來而文剛，分剛上而文柔李破，故亨宠哄。故小利有攸往。）嗤攻。柔為小毛嫉，柔下為小利。
?易經(jīng)行文中“物相雜為文妇菱，剛?cè)嵯嚯s為文承粤，經(jīng)天緯地為文〈惩牛”
彖傳“天文也”前好像缺了一句辛臊，應(yīng)該是“剛?cè)峤唬煳囊卜拷唬拿饕灾钩菇ⅲ宋囊病涌萤！?/p>
從卦象結(jié)構(gòu)看淹遵，艮上離下，文明而止负溪，代表了人文透揣，人以“文”明天下，即明明德川抡，止于至善辐真。人文在于知，知止崖堤。
觀乎天文侍咱，體察四時(shí)變化，時(shí)勢(shì)變化密幔。觀乎人文楔脯，在乎知止，在乎行胯甩，知行合一昧廷，以文成化天下堪嫂。
彖傳提到了文明和文化兩個(gè)概念。
易經(jīng)認(rèn)為“文明”木柬，就是以“人文”明天下皆串，人文在于知，在于知止眉枕，知止發(fā)展出中國(guó)的禮（禮義）恶复、倫（道德倫理）、序（社會(huì)秩序）的社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)速挑。
“知止而后定谤牡。”禮義之邦就是文明之邦梗摇。
現(xiàn)代西方對(duì)文明解釋拓哟，意為有一定規(guī)模的城市居住人口，由城市中的有知識(shí)的精英分子所開創(chuàng)的思想和行為模式伶授。
易經(jīng)認(rèn)為的文化断序，就是以人文化成天下，同樣人文在于知糜烹，在于知止违诗，知止發(fā)展出“己所不欲勿施于人”的同理心、共情心疮蹦，將人文的思想觀念普天下诸迟，達(dá)到天下治，“群龍無首愕乎，天下治也阵苇。”天下大同感论。“同人也于郊绅项，進(jìn)而同人于野”。
中國(guó)易經(jīng)思想早就明白比肄，治國(guó)平天下快耿，進(jìn)而達(dá)到天下平的大同世界，靠的是以人文化成天下芳绩，而非以武力統(tǒng)治天下掀亥。
歷代的文人史官對(duì)秦始皇和漢武帝的評(píng)價(jià)都不是很高，盡管還享受著秦皇漢武開疆拓土大一統(tǒng)的紅利妥色。
《象》曰：山下有火搪花，賁。君子以明庶政，無敢折獄撮竿。
卦象的自然屬性看丁稀，艮上離下，山下有火之象倚聚。火光照映下凿可，山勢(shì)顯得格外的明亮和秀美惑折，明光裝飾山色，稱為賁枯跑。
明增山色惨驶，但不能取代山色（把整個(gè)山都燒沒了）。君子需依法執(zhí)行行政權(quán)（君子以明庶政）敛助，不能干預(yù)司法權(quán)（無敢折獄）粗卜。折，有斷之義（折斷）纳击，又有翻轉(zhuǎn)之義（曲折续扔、折返），折獄就是干涉獄事焕数。獄事是噬嗑卦的事纱昧，賁卦是講行政權(quán)，不能做噬嗑卦的事堡赔。
在易經(jīng)時(shí)代的思想里识脆，已經(jīng)有了行政權(quán)不能干涉司法權(quán)。
司法權(quán)立法是先王做的事（先王以…）善已，行政權(quán)是君子做的事（君子以…）灼捂。這也是易經(jīng)行文的規(guī)則，先王是最高等級(jí)的決策制定者换团，君子是執(zhí)行者悉稠。
行政權(quán)和司法權(quán)又是一體相綜的關(guān)系（噬嗑卦和賁卦的相綜關(guān)系），司法條文靠行政來公示告誡（敕法）啥寇，行政權(quán)力靠司法來賦予（明庶政）偎球，同時(shí)行政又不能干涉司法（無敢折獄）。
