一、“文化”的界定

1.文化”名稱的來源

“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋今妄。在古代漢語里，它的意義有所引申:因為花紋總是畫在載體上的鸳碧，所以在人類認知領域里盾鳞，“文”引申為后天加工的品德、修養(yǎng)瞻离，與表示先天素質的“質”相對腾仅。《論語.雍也》曾說:“質勝文則野套利，文勝質則史推励。文質彬彬鹤耍，然后君子⊙榇牵”這是對妥善處理人的先天自然素質和后天人為修養(yǎng)的關系所發(fā)的議論稿黄。“文”在政治領域里跌造，引申為“文治教化”杆怕，文也就是禮治，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定壳贪，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對陵珍。中國古代對“文”的認識還反映在對天文和人文的區(qū)分上，《易?責卦》說:“圣人觀乎天文违施，以察時變;觀乎人文撑教，以化成天下∽硗兀”天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律伟姐，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律∫诼保“化”的本義是改易愤兵。這種改易既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”排吴。許慎《說文解字》的第一個字是“一”秆乳，解釋說:“唯初太極，道立手钻哩，造分天地屹堰，化成萬物。這是中國古代的宇宙發(fā)生說街氢，“造分”與“化成”扯键，就是造化。在宇宙發(fā)生之后的變化中珊肃，又分自然之演化與人為之教化荣刑。易學著作《周易?系辭上》流:“在天成象，在地成形伦乔，変化見矣＂厉亏，這里指的是自然的生成演化×液停《荀子?不茍》說:“誠心守仁則形爱只，形則神，神則能化矣”招刹，注釋說:“化謂遷善也”恬试，又說:“馴至于善謂之化”沥匈，這些指的都是教化。這一系列概念忘渔，反映出中國古代對自然世界和人文世界既統(tǒng)一又區(qū)分的觀察方法高帖。不過，在古代典籍里畦粮，化指教化的情況更多一些散址。《禮記?中庸》說:“能盡人之性宣赔，則能盡物之性”预麸，這說明中國古代觀察世界和改造世界的出發(fā)點是人文古人對文化的認識又是包含著新舊更代的運動觀念的∪褰《禮記?中庸》說:“誠則形吏祸，形則著，著則明钩蚊，明則動贡翘，動則變，變則化砰逻，唯天下至誠為能化”鸣驱，注:“動，動人心也;變蝠咆，改惡為善也踊东，變之久則化而性善也「詹伲”疏:“初漸謂之變闸翅，變時新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之化菊霜〖峒剑”這里不但包含著運動變化的思想，而且還包含了量變到質變的思想發(fā)生了質變才叫“化＂占卧。

在中國典籍中遗菠，“文化”很早就已合成一一《說苑?指武》:“凡武之興联喘，為不服也华蜒；文化不改，然后加誅”豁遭。我們把“文”與“化”意義的內涵合成后叭喜，可以看出早期的文化含義。中國經典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神蓖谢、物質的創(chuàng)造捂蕴。修養(yǎng)屬改造主觀世界范疇譬涡，創(chuàng)造屬改造客觀世界的范疇。

基于漢語“文化”概念的傳統(tǒng)解釋啥辨，學術界經常把它與英語的 Culture對譯涡匀。Culture原意是指人類所創(chuàng)造的物質文明，由于物質創(chuàng)造包含人的智慧溉知，與精神文明難以截然劃分開陨瘩，因而與“文化”一詞成為同義語。實際上级乍，不經 Culture轉譯的中國傳統(tǒng)的“文化”概念所具有的后天創(chuàng)造演化觀念和人文精神舌劳，更適合于今天文化學的文化內涵。

2.廣義文化與狹義文化的定義

14-17世紀歐洲文藝復興玫荣，打破了束縛人性的僵化的神學甚淡，帶來了以人為中心的思想解放，使人們看到了人類社會歷史的進程捅厂」嶝裕“地理大發(fā)現(xiàn)”和殖民主義的擴充，使人們感到了人類社會的民族和地域差異焙贷。這兩點激發(fā)了人類研究自身的高度熱情脸侥。20世紀以來，隨著國際交往的頻繁和民族問題的尖銳化等新因素的增長盈厘，人們對人類自身研究的興趣更加濃厚睁枕。200年來，文化問題逐漸成為人們關注的熱點沸手，“文化”也成為近代產生的內涵更豐富外遇、外延更廣泛的概念。由于文化問題得到多方的關注契吉，使得它的定義極不統(tǒng)一跳仿。據(jù)有人統(tǒng)計，在不同的學科領域捐晶，出于不同的目的和不同的角度菲语，對“文化”的定義約有百多種。文化定義的不同惑灵，必然會影響到文化學的研究范圍山上。但是，眾多關于“文化”的定義英支，從總的方面看佩憾，不外乎狹義和廣義兩類。

廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)，所以人類文化學妄帘、文化哲學取廣義的“文化”定義楞黄。這里，我們舉兩種百科全書的廣義定義來說明這種立論的角度抡驼」砝《大不列顛百科全書》(1974年版)給文化下的一般性定義是:文化等同于“總體的人類社會遺產”≈旅耍《蘇聯(lián)大百科全書》(1973年版)給廣義的文化下的定義是“文化是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平桑阶，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式以及人們所創(chuàng)造的物質和精神富。＂錢穆在《中國文化精神書》中用一句十分形象的話來概括廣義的文化:“文化即是長時期的大群集體公共人生”勾邦。我們把各種關于文化的必定義綜合在一起蚣录，可以說:文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質與精神存在的總和。這個定義應把握三個要點(1)廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人為中心的概念;(2)廣義文化是一個歷史概念眷篇，它涵蓋人類歷史的全過程萎河，是一個傳承發(fā)展的綜合概念;(3)廣義文化的外延通涵蓋物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造蕉饼，它注重人的心態(tài)部分虐杯。其實，人類文化很難將物質與精神創(chuàng)造截然分開昧港。一切以物質形式存在的創(chuàng)造物擎椰，都凝聚著創(chuàng)造者的觀念、智慧创肥、意志這些屬于精神的因素达舒。我們設置狹義文化概念的目的，是要排除純粹的物化自然世界叹侄，把我們的眼光巩搏，集中到以人為中心的世界來觀察人類自身。狹義的文化又稱人文文化趾代，是某一社會集體(民族或階層)在長期歷史發(fā)展中經傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現(xiàn)總體體系贯底。這個定義也要把握三個要點:(1)狹義文化不但以人為中心，且以人的精神活動為中心撒强，即使觀察物化世界禽捆，也是以其中的人文精神為內核的:(2)狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的飘哨、成體系的人文精神;(3)義文化關注的不僅是全人類的普遍共性胚想，而且更注重不同民族、階層杖玲、集團人文精神的特點顿仇。所以，狹義文化的定義不但適用于人類文化學摆马，而且適用于民族文化學國別文化學等較為具體的范圍臼闻。

3各種與文化相關概念的正名

在日常生活領域里，人們時常使用“文化”這個詞囤采，有時不免失之于濫述呐。其實，人們所用的“文化”蕉毯，并不是上面所說的廣義文化或狹義文化乓搬，而是一些與文化相關的概念，這些概念分別與文化的兩種定義相適應代虾。為了使各種稱說比較規(guī)范进肯，對有關的概念解釋如下。? 文化產品:廣義的文化產品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品棉磨，既包括物質產品江掩，也包括精神產品。例如乘瓤，農具屬于實用的生產資料环形，屬于物質產品，但不同歷史時期的農具往往是生產力發(fā)展的標志之一衙傀，它標志人類創(chuàng)造力的水平抬吟；農具的樣式和功能又具有民族和區(qū)域的特征，從這個意義上說统抬，它也屬于文化產品火本。狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具聪建、生活器用发侵、能源資材等，一般不稱為文化產品妆偏。產品具有可視聽的性質刃鳄，它雖然體現(xiàn)某種思想觀念，但有別于純粹的思想觀念形態(tài)钱骂。例如叔锐，音樂、美術见秽、雕塑等藝術作品愉烙，都是體現(xiàn)作者一定的審美觀的，但存在于藝術家頭腦中的審美觀本身不能稱作文化產品解取，只有可見步责、可感的藝術作品オ是文化產品。一切典籍都記載人的思想，但思想未被記載時不能稱產品蔓肯，只有寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式遂鹊，才是文化產品。

文化內涵:社會上的許多事物蔗包，都從屬于某一領域秉扑，但是根據(jù)大文化的定義，只要它們是人類的創(chuàng)造调限，同時也都可以屬于文化范疇舟陆。這些事物對于文化學來說，主要關注它們人文性的一面耻矮。我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性秦躯，稱為事物的文化內涵。例如裆装，食具一般屬于生活用品踱承。筷子米母、碗勾扭、勺都有制造的程序，這是它們的工業(yè)屬性;有使用方法铁瞒，這是它們的實用功能屬性;有對人體健康的影響妙色，這是它們的醫(yī)療保健屬性;等等，同時慧耍，這些食具產生的歷史時代背景身辨、與民族飲食特點的適應性(也就是其樣式的民族化)、各時代對其美化的方式芍碧、有關它們的傳說故事以及它們命名的由來等煌珊，均屬于它們的人文精神屬性的表現(xiàn)，也就是它們的文化內涵泌豆。平時所說的“筷子文化”“扇子文化”等等定庵，是針對所指稱事物的文化內涵而言的，不是這些事物可以自稱為一種文化踪危。不可因此把“文化”概念庸俗化蔬浙。

文化現(xiàn)象:文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。現(xiàn)象具有個別贞远、具體畴博、可直接觀察和經驗性等特點。有些現(xiàn)象帶有單一性蓝仲，例如俱病，觀察捕魚官疲，可以發(fā)現(xiàn)各種捕魚的方法，在網捕中亮隙，又可發(fā)現(xiàn)不同樣式和大小的漁網途凫；觀察舞蹈，可以發(fā)現(xiàn)不同的場合咱揍、人數(shù)颖榜、動作棚饵、道具等等煤裙，每一個具體的狀態(tài)，都是一種現(xiàn)象噪漾。也有些現(xiàn)象表現(xiàn)為多種事物的聯(lián)系性硼砰，例如，月暈與風一起出現(xiàn);涼性的中草藥與味道苦的感覺一起出現(xiàn);在漢字問題上欣硼，戰(zhàn)國時期文字構形的差異遠遠高于它的前后時代;在詩歌題材問題上题翰，詩盛行于唐代，詞盛行于宋代诈胜，曲盛行于元代……這些都是人們觀察出的現(xiàn)象”希現(xiàn)象帶有經驗性，偏重感性的體驗焦匈，但就其所影響的方面來說血公，有微小的，也有重大的缓熟。諸如影響到國家興亡累魔、民族生滅、新制度產生等現(xiàn)象即屬于重大現(xiàn)象够滑。

文化事象:當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復出現(xiàn)時垦写，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期彰触、某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情梯投，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象“是群眾在共同需要况毅、共同心理的基礎上所形成的和不斷給予陶冶的結果”分蓖，文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色俭茧，而且含有觀念的特色咆疗。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認識產物。例如原始的巫術生產領域中的行業(yè)禁忌母债、宮廷服飾以顏色和樣式代表等級午磁、文學上所說的建安風骨尝抖、中國戲曲的程式化動作等等。文化事象在內容和形式上往往有彼此類似的性質迅皇，同時又有在傳播過程中的某些變異昧辽，前者稱作文化事象的類型性，后者稱作文化事象的變異性登颓。文化事象對人類社會存在和發(fā)展以及對其他文化事象的發(fā)展所起的作用搅荞，稱作文化事象的功能。文化變異框咙、發(fā)展的特點說明了它們的功能是具有時代性的咕痛。“隨著歷史的發(fā)展喇嘱，它的某些功能可能萎縮茉贡、變弱;人們還可能從新的角度發(fā)掘它的功能≌咄”文化事象是文化學研究的基礎單位腔丧。

文化思潮:一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)作烟，諸如價值觀愉粤、審美觀等等，稱作文化觀念拿撩。某種文化觀念及與之相關的文化事象衣厘，在某一特定時期，在一定的背景下绷雏，對社會產生廣泛影響头滔，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流涎显，稱作文化思潮坤检。梁啟超說:“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中期吓，因環(huán)境之變遷與夫心理之感召早歇，不期而思想之進路，同趨于方向讨勤，于是相涌呼應如潮然箭跳，始焉其勢甚微，幾知覺;浸假而漲——漲——漲潭千，而達于滿度谱姓，過時焉則落，以漸至于衰息刨晴。凡‘思’非皆能成潮;能成潮者屉来，則其思必有相當之價值路翻，而又適合其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’茄靠，有思潮之時代茂契，必文化進之時代也】”梁啟超認為掉冶，漢代的經學、隋唐的佛學脐雪、宋明的理學厌小、清代的考據(jù)學，都可看作是時代思潮喂江。

文化政策:指在一定時代召锈、一定的社會條件下旁振，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規(guī)定和對策原則获询。拿今天社會來說，針對少數(shù)民族發(fā)展的民族政策拐袜、文藝政策吉嚣、宗教政策、語言文字政策等等蹬铺，均屬于此尝哆。政策對一個國家文化的發(fā)展具有能動的主導作用:正確的政策對文化的發(fā)展可以起到推進和使其加速發(fā)展的作用;反之，錯誤的政策也可能阻和破壞文化的正常發(fā)展甜攀。