【章節(jié)脈絡(luò)】

《學(xué)會(huì)幸福：人生的10個(gè)基本問(wèn)題》，機(jī)械工業(yè)出版社2019年9月出版，18.1萬(wàn)字懂酱。

此書(shū)由《三聯(lián)生活周刊》資深主筆陳賽領(lǐng)銜陳嘉映撇他、徐凱文茄猫、田藝苗等10位國(guó)內(nèi)專家，深入解讀人生必修的10個(gè)基本問(wèn)題困肩，全面升級(jí)幸福認(rèn)知體系划纽，帶你在焦慮時(shí)代下活出幸福人生。

全書(shū)分四個(gè)部分：認(rèn)識(shí)自我锌畸、理解關(guān)系勇劣、人生故事、心身療愈。

推薦序 陳賽：你想要的比默，是什么樣的幸福

緒論 陳嘉映：何為幸福

第一章 訾非·人格：如何學(xué)會(huì)走向成熟

第二章 陳祉妍·情緒：如何學(xué)會(huì)傾聽(tīng)情緒

第三章 徐凱文·自戀：如何學(xué)會(huì)恰如其分地愛(ài)自己

第四章 姜宇輝·失落：如何學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)失落

第五章 殷健靈·童年：如何與童年的自己和解

第六章 蔡璧名·愛(ài)情：如何學(xué)會(huì)用莊子的處方經(jīng)營(yíng)親密關(guān)系

第七章 李明·故事：如何學(xué)會(huì)重寫(xiě)一個(gè)更好的人生故事

第八章 張婍·飲食：如何學(xué)會(huì)以美食療愈身心

第九章 田藝苗·音樂(lè)：如何學(xué)會(huì)在音樂(lè)中找到幸福幻捏。

【亮點(diǎn)擷取】

問(wèn)題1：何為幸福

在構(gòu)成幸福的要素中，德行占據(jù)特殊的地位命咐。因?yàn)榈滦袃?nèi)在的屬于一個(gè)人篡九，最少受到運(yùn)氣的影響，是人身上最難被剝奪的東西醋奠。

幸福觀念大致相同：(1)幸福首先指的是一種生活狀態(tài)榛臼，而不只是一種主觀感覺(jué)；(2)幸福不是一個(gè)人自己的事钝域，還包括一個(gè)人與他人讽坏、與社會(huì)的關(guān)系；(3)幸福不完全等同于過(guò)上了好日子例证，還含有良心平安之類的意思路呜。

幸福內(nèi)容不盡相同。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)织咧，錦衣玉食最幸福胀葱；對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，竹籬茅舍笙蒙，無(wú)人打擾讀幾本書(shū)抵屿，聽(tīng)聽(tīng)巴赫，最幸福捅位。不幸的人轧葛，各有各的不幸；幸福的人艇搀，也各有各的幸福尿扯。

問(wèn)題2：如何學(xué)會(huì)走向成熟

一個(gè)成熟的人，不會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界上有那么多的關(guān)鍵選擇焰雕，他更相信持續(xù)努力和不斷調(diào)整衷笋。對(duì)于人生中的重大選擇，他有勇氣承擔(dān)后果矩屁。

比起古人面對(duì)的那個(gè)小而穩(wěn)固的世界辟宗，我們的世界更大、更快吝秕、更浮躁泊脐、更容易讓人恐懼和迷失，在這樣的世界里找到一個(gè)屬于自己的位置烁峭，一個(gè)安身立命之所晨抡，并不容易。

成年可以從三個(gè)層面去理解：(1)生物學(xué)定義，年齡的增長(zhǎng)和身體的成熟耘柱。(2)社會(huì)學(xué)定義，即“成人”棍现，成家立業(yè)调煎。(3)心理定義，即“成熟”己肮，擁有獨(dú)立的人格士袄、獨(dú)立的思想，為自己谎僻、為別人負(fù)責(zé)娄柳，過(guò)一種有尊嚴(yán)的生活，這些都是內(nèi)在的艘绍、主觀的標(biāo)準(zhǔn)赤拒，你需要自己做出判斷。

人格的成熟意味著獨(dú)立性诱鞠、關(guān)系性挎挖、道德感的不斷發(fā)展、整合和建構(gòu)航夺。一個(gè)成熟的個(gè)體蕉朵，既有獨(dú)立性，又能維護(hù)關(guān)系阳掐；既遵守社會(huì)規(guī)范始衅，又能在現(xiàn)實(shí)的情境中以善行為最高的依據(jù)而變通。

成為獨(dú)立的人缭保，也就意味著跟他人常常有著不一致的意見(jiàn)和生活方式汛闸，就要不斷地調(diào)整他的獨(dú)立性和社會(huì)性之間的沖突。在發(fā)展出獨(dú)立性的同時(shí)涮俄，還要發(fā)展出理解關(guān)系蛉拙、體驗(yàn)他人感受、覺(jué)察自身情感彻亲、協(xié)調(diào)自己和別人情感的能力孕锄。

科爾伯格認(rèn)為人的道德發(fā)展有三個(gè)水平：(1)道德原則的基礎(chǔ)建立在是否被懲罰、是否被獎(jiǎng)勵(lì)之上苞尝。(2)遵紀(jì)守法畸肆，違法的事不能干。(3)衡量一件事宙址，不僅根據(jù)這件事是否違法轴脐，還要根據(jù)這件事情是否善意。

真正成熟的人，會(huì)整合“大人的一面”與“孩子的一面”大咱。如果一個(gè)成年人缺乏想象力恬涧，不能夠忍受不確定性，那么他在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)里碴巾，就會(huì)漸漸失去適應(yīng)和創(chuàng)造的能力溯捆。換句話說(shuō)，一個(gè)人如果只有成年人的一面厦瓢，那么他就始終只能用理智提揍、用規(guī)則來(lái)應(yīng)對(duì)他的工作和生活，他恰恰不能很好地去扮演成人的角色煮仇。

問(wèn)題3: 如何學(xué)會(huì)傾聽(tīng)情緒

調(diào)整不良情緒劳跃，真正的核心在于調(diào)整我們看待事情的不良想法，提升我們的“現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Α薄?/blockquote>

人最主要的脆弱有兩類：我得不到愛(ài)浙垫、我沒(méi)有用刨仑。壓力或打擊也可分兩類：人際關(guān)系的失敗、成就領(lǐng)域的失敗绞呈。

認(rèn)知療法一個(gè)最基本的觀點(diǎn)是：我們不好的情緒贸人，并不是簡(jiǎn)單地由生活事件或者生活壓力引起的，而是由我們看待事情的想法導(dǎo)致的佃声。

自動(dòng)思維評(píng)估的九字真言：“有用嗎艺智？真的嗎？又怎樣圾亏？”這三句話都是針對(duì)想法十拣、而不是針對(duì)行為和情緒進(jìn)行評(píng)估。

有用嗎志鹃？——能不能有助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題夭问？能不能讓我更加幸福快樂(lè)曹铃？

真的嗎缰趋？——支持證據(jù)有哪些？反駁證據(jù)有哪些

又怎樣陕见？——發(fā)生的可能性是多大秘血？情況會(huì)糟糕到活不下去嗎？我有哪些應(yīng)對(duì)的方法评甜？

“真的嗎灰粮？”這個(gè)問(wèn)題是這三句話中最重要的一個(gè)。當(dāng)你在現(xiàn)實(shí)中收集積極證據(jù)忍坷、消極證據(jù)的時(shí)候粘舟，實(shí)際上熔脂，你提高了自己的“現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Α保阕屪约旱那榫w反應(yīng)更加符合你的實(shí)際情況柑肴，所以這讓你的情緒更健康霞揉。

自動(dòng)思維記錄表

問(wèn)題4：如何學(xué)會(huì)恰如其分地愛(ài)自己

真正的自尊，來(lái)自于發(fā)自內(nèi)心的自我肯定和符合現(xiàn)實(shí)的自我評(píng)價(jià)嘉抒，來(lái)自于我們真正親密的零聚、穩(wěn)定的關(guān)系。

自戀是現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象些侍。自戀分兩種：(1)健康的自戀，即自尊政模，既能充分地進(jìn)行自我肯定岗宣，又不脫離現(xiàn)實(shí)。(2)病態(tài)的自戀淋样，即自戀型人格障礙耗式，這是一種需要他人贊揚(yáng)，并且缺乏共情能力的自大的幻想或自大的行為模式趁猴。其表現(xiàn)有：自大刊咳、超乎魔力的幻想、對(duì)他人傲慢和不尊重儡司、自戀受挫時(shí)還會(huì)認(rèn)為是他人在嫉妒自己娱挨、優(yōu)越感和對(duì)他人的剝削、自私自利捕犬、可能缺乏界限跷坝、缺乏共情能力。

自戀型人格失調(diào)患者量表

自戀的根源主要來(lái)自兩個(gè)層面：

(1)社會(huì)層面碉碉，自戀實(shí)際上是西方文化中個(gè)體主義的一個(gè)現(xiàn)象柴钻，出于一種普遍化的虛無(wú)價(jià)值觀和社會(huì)信仰，是個(gè)人主義過(guò)度發(fā)展的表現(xiàn)垢粮。當(dāng)我們不再崇拜神的時(shí)候贴届，我們就需要崇拜人。對(duì)人的崇拜蜡吧，在個(gè)人主義文化影響下毫蚓，很多時(shí)候又往往集中于對(duì)自我的崇拜。

(2)個(gè)體層面斩跌，又有兩種可能性绍些，一是經(jīng)歷了創(chuàng)傷和挫敗。自戀背后的原因可能是自卑耀鸦。因?yàn)槭苓^(guò)創(chuàng)傷和挫折柬批，有過(guò)被否定啸澡、貶低、傷害氮帐、踐踏的經(jīng)歷嗅虏，沒(méi)有得到愛(ài)，所以不得不自己愛(ài)自己上沐，自己肯定自己皮服。二是產(chǎn)生了幻象。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)参咙，單純地贊揚(yáng)一個(gè)人龄广，不足以讓其產(chǎn)生真正的自尊和健康的自戀。健康的自戀和自尊蕴侧，需要來(lái)自現(xiàn)實(shí)中的成功和發(fā)自內(nèi)心的自我肯定择同。如果贊揚(yáng)是非現(xiàn)實(shí)的，就可能造成內(nèi)心的幻象净宵。

可以從兩個(gè)層面建立自己的自尊：

一是從個(gè)體的層面去建立敲才。牢固而現(xiàn)實(shí)的自尊一定是來(lái)自內(nèi)在價(jià)值和親密關(guān)系，即來(lái)自你的內(nèi)心對(duì)自己的評(píng)價(jià)择葡，來(lái)自你取得的現(xiàn)實(shí)成就紧武，來(lái)自他人對(duì)你發(fā)自內(nèi)心的肯定，來(lái)自真正親密的敏储、穩(wěn)定的關(guān)系阻星。

二是基于中國(guó)的國(guó)情和文化，可以從集體主義的層面虹曙、從中國(guó)文化的層面去建立“集體主義的自尊”迫横。人做出利他行為，會(huì)覺(jué)得自己有價(jià)值酝碳、有能力矾踱、被別人需要，是可愛(ài)的疏哗、有意義的呛讲。所以，這是一個(gè)重要的返奉、建立自尊的有效方式贝搁。

會(huì)導(dǎo)致孩子出現(xiàn)不健康自戀的教育方式：(1)父母認(rèn)為“我的孩子很特別，他應(yīng)該擁有一切芽偏，享受特權(quán)”雷逆。(2)父母認(rèn)為“我的孩子是不能受一點(diǎn)委屈的，我要極力地保護(hù)他污尉，避免他有失敗的體驗(yàn)”膀哲。(3)父母認(rèn)為“對(duì)自己有好處的事情往产，對(duì)孩子也一樣”，“我這樣做都是為你好”某宪。(4)當(dāng)父母對(duì)孩子的約束過(guò)多仿村，就會(huì)導(dǎo)致被約束的孩子在自己做父母以后認(rèn)為，孩子的天性是美好的兴喂，是不需要任何干預(yù)和管束的蔼囊。(5)只有在孩子獲得成功的時(shí)候才去肯定他。

坦然地接受不完美的自己衣迷。當(dāng)我們的內(nèi)心強(qiáng)大到相當(dāng)程度的時(shí)候畏鼓，我們不需要用自戀，或者用追求完美來(lái)抵御自己內(nèi)心當(dāng)中挫敗和不完美的感受壶谒。

問(wèn)題5：如何學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)失落

人生絕不是一場(chǎng)凱旋滴肿，而是一場(chǎng)不斷的失落。但你應(yīng)該明白佃迄，每一次失去都是新生的起點(diǎn)，每一次失去都是超越的動(dòng)力贵少。

“失去”不等于“失落”呵俏。前者是一種有對(duì)象的體驗(yàn)。后者是一種面對(duì)生存的情緒滔灶、對(duì)生存真相的一種體會(huì)普碎，它可能沒(méi)有什么明確的對(duì)象和目的。

只有一件事情能夠讓你擺脫失落的感覺(jué)录平，就是你不斷地去超越自己麻车，你不斷地去選擇，你不斷地邁出去斗这。

海德格爾“向死而生”的概念动猬，是我們思索失落問(wèn)題時(shí)的一個(gè)終極哲學(xué)命題。這里的“死”表箭，并不是一個(gè)事實(shí)性的狀態(tài)赁咙，不是指每個(gè)人活一輩子，最終都要去面向墳?zāi)够蛘哒f(shuō)走向死亡的深淵免钻；不是說(shuō)死亡是在未來(lái)的某一天注定會(huì)發(fā)生的彼水、會(huì)降臨到我們身上的一個(gè)事件；而是說(shuō)“死亡是一種不可能的可能性（possibility of impossibility）”极舔。也就是說(shuō)凤覆，死亡是一條邊界，邁過(guò)這個(gè)邊界拆魏，你就沒(méi)有任何可能性盯桦，你再怎么折騰都沒(méi)有意義慈俯，因?yàn)槟愕纳呀?jīng)終結(jié)了。它是一個(gè)你沒(méi)有辦法去改變俺附、沒(méi)有辦法去否定的界限肥卡。所以你的所有的可能性都是在死亡的這一邊，而不是那一邊事镣。所有的可能性步鉴，當(dāng)你撞到死亡的邊界的時(shí)候都已經(jīng)煙消云散、土崩瓦解了璃哟。所以氛琢，我們要把對(duì)“死”這種終極的失去和失落的領(lǐng)悟，納入到我們當(dāng)下的生命随闪、體驗(yàn)阳似、選擇當(dāng)中。

平時(shí)我們都是與他人铐伴、與身邊的人撮奏、與身邊的事物緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一個(gè)非常密切的網(wǎng)絡(luò)当宴。海德格爾用“共在”（being together）來(lái)形容這種狀態(tài)畜吊。我們一起交流，一起生活户矢，然后交換信息玲献，甚至分享價(jià)值。但是梯浪，在死亡面前捌年，在終極的領(lǐng)悟面前，你會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界的關(guān)聯(lián)體系都已經(jīng)離散了挂洛，維系你生存的各種各樣的脈絡(luò)和體系都崩塌了礼预。

“失去乃至死去的可能性埋在你的每一天、每一分抹锄、每一秒中逆瑞，蘊(yùn)藏在你每一次的行動(dòng)和選擇里面。你是帶著死的領(lǐng)悟伙单、帶著向死而生的勇氣活下去的获高。當(dāng)我們真正明白我們所有的人都是兩手空空的時(shí)候，這才是一個(gè)領(lǐng)悟的起點(diǎn)吻育，這才是一個(gè)不再失望的起點(diǎn)念秧。

問(wèn)題6：如何學(xué)會(huì)與童年的自己和解

勇敢地面對(duì)真實(shí)的自己，回望你人生的出發(fā)點(diǎn)布疼，盡最大可能與自己摊趾、與生活币狠、與命運(yùn)和解，以獲得內(nèi)心的平和與安然砾层，這是一條值得我們花一生去走的路漩绵。

對(duì)為人父母者而言，養(yǎng)育一個(gè)孩子的過(guò)程肛炮，必然也是一場(chǎng)自我探尋的過(guò)程止吐。

在原生家庭中所戴的面具

2016年作者發(fā)起“重返童年”邀請(qǐng)活動(dòng)，會(huì)問(wèn)每個(gè)受訪者三個(gè)問(wèn)題：(1)如果我現(xiàn)在邀請(qǐng)你重返童年侨糟，你會(huì)閃現(xiàn)怎樣的念頭碍扔？(2)永不回返的童年對(duì)于今天的你，意味著什么秕重？(3)如果此時(shí)的你不同，與童年的你相遇，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么溶耘？

“訪問(wèn)童年”其實(shí)是訪問(wèn)一個(gè)人的精神故鄉(xiāng)二拐，這不僅是因?yàn)橥隂Q定一生，更因?yàn)橐粋€(gè)人畢其一生的努力就是在整合他自童年時(shí)代起就已形成的性格凳兵。那里有人生的源頭卓鹿，那里也有重新出發(fā)的路標(biāo)。

問(wèn)題7：如何學(xué)會(huì)用莊子的處方經(jīng)營(yíng)親密關(guān)系

成為更圓滿自足的個(gè)體留荔，然后相愛(ài)；相愛(ài)澜倦，然后成為更圓滿自足的個(gè)體聚蝶。

親密關(guān)系是一種現(xiàn)代的關(guān)系，指的是兩個(gè)情感成熟的人藻治，既親密又各自獨(dú)立碘勉，雙方在關(guān)系里都覺(jué)得很舒服，并能從這段關(guān)系里獲得飽滿的情感滋養(yǎng)桩卵。

美國(guó)心理學(xué)家約翰·戈特曼通過(guò)長(zhǎng)達(dá)40年的婚姻關(guān)系研究验靡，得出這樣一個(gè)結(jié)論：對(duì)伴侶生活中發(fā)生的事情表達(dá)積極正面的回應(yīng)，是維持一段親密關(guān)系最重要的基石雏节，而最能毀滅一段親密關(guān)系的“四架馬車”胜嗓，則是蔑視、批評(píng)钩乍、防御辞州、阻斷對(duì)話。

關(guān)于親密關(guān)系的敵人寥粹，英國(guó)哲學(xué)家阿蘭·德波頓還提出過(guò)一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)：浪漫主義是現(xiàn)代愛(ài)情最大的敵人变过；擁有一段真正健康的親密關(guān)系埃元，首先要打破浪漫主義為我們?cè)O(shè)置的這些預(yù)設(shè)或幻想。

《莊子》教我們?cè)谂c人互動(dòng)中“莫得其偶”“得其環(huán)中”“形莫若就媚狰，心莫若和”“相忘”岛杀。

“莫得其偶”，就是不要站在“人我對(duì)立”的立場(chǎng)看待事情崭孤。當(dāng)你去計(jì)較為何你愛(ài)他就是比他愛(ài)你多类嗤，你讓自己和他站在天平的兩端比較哪一方下注的籌碼多，一旦陷入這種比較裳瘪，你就已經(jīng)和他對(duì)立了土浸。

“得其環(huán)中”，就是從關(guān)系的核心目標(biāo)出發(fā)重新思考該怎么做最好彭羹，而不是要求彼此公平對(duì)待黄伊、投桃報(bào)李或以牙還牙。當(dāng)我們對(duì)于相處中的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)憤憤難平時(shí)派殷，要試著理解親密關(guān)系中的彼此可能有著不同的出身还最、不同的經(jīng)歷、不同的信仰與價(jià)值毡惜，從而導(dǎo)致不同的思想言語(yǔ)拓轻、不同的作為。因?yàn)槟荏w諒经伙，所以能同情共感扶叉。

“形莫若就，心莫若和”帕膜，外在的口氣容色與溝通態(tài)度最好遷就順從對(duì)方枣氧，內(nèi)心則要極力地維持平和安樂(lè)。在溝通的過(guò)程中垮刹，不要忘了底線——“心莫若和”达吞，內(nèi)心一定要保持平和。

“相忘”荒典，是莊子書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的心靈功課主題酪劫。“忘”不是忘記寺董、不是失憶覆糟，而是要讓我們的“心”學(xué)會(huì)不執(zhí)著。比如遮咖，你可以非常放心地去做自己的事搪桂，把你每分鐘、每小時(shí)可以擁有的意義都發(fā)揮到極致，等你倆都悠閑的時(shí)候就打個(gè)電話踢械，見(jiàn)個(gè)面或吃個(gè)飯酗电，分享、共度生命中的美好時(shí)光内列，那這樣的情感就叫“相忘”撵术。不是不在乎對(duì)方，而是相愛(ài)的兩個(gè)人之間不需要牽腸掛肚话瞧∧塾耄“相忘”不是忘記彼此，更不是看輕彼此交排，只是更重視“自事其心”划滋。

問(wèn)題8：如何學(xué)會(huì)重寫(xiě)一個(gè)更好的人生故事

有的人是因?yàn)榭吹讲畔嘈牛械娜耸且驗(yàn)橄嘈挪趴吹桨Ｂā．?dāng)你選擇勇氣和相信的時(shí)候处坪，你的生命故事就不再是一種單純的講述，而會(huì)開(kāi)創(chuàng)出你真正想要的人生架专。

人生故事的重點(diǎn)不是講述發(fā)生了什么同窘，而是它為什么重要、對(duì)當(dāng)事人的意義是什么部脚、如何改變了他也改變了接下來(lái)的一切想邦。相同的人生事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)，隨著距離委刘、視角以及剪裁方式的變化丧没，可以被講述為完全不同的故事。

比如锡移，喜劇和悲劇只是兩扇不同的窗口骂铁，透過(guò)窗口，我們看到的是同樣的風(fēng)景罩抗，是人生共同的后院。區(qū)別在于距離灿椅。有時(shí)候套蒂，痛苦在這兒，你也在這兒茫蛹，那就是悲劇操刀。但如果痛苦在這兒，而你在那兒婴洼，它就不再是悲劇骨坑，而是喜劇。……一切都在于距離與視角欢唾，而你站在哪里且警？

又比如，愛(ài)情在本質(zhì)上不是分析性的礁遣，而是敘事性的斑芜。所以，理解一對(duì)情侶的思想和行為的最佳方法祟霍，是看他們?nèi)绾沃v述關(guān)于愛(ài)情的故事杏头，以及他們對(duì)于愛(ài)情理想的描繪。

作者邀請(qǐng)我們做了課前測(cè)試——“寫(xiě)出你的人生故事”：

（1）準(zhǔn)備好筆記本沸呐、筆醇王，找個(gè)安靜房間，給自己不受打擾的30分鐘崭添。

（2）在筆記本空白頁(yè)最上面寫(xiě)下：“XXX（你的名字）的人生故事”朽肥。

（3）閉上雙眼，深吸一口氣伦吠。仔細(xì)回味從出生起到現(xiàn)在的人生經(jīng)歷：有哪些重大事件曾影響了你的人生毒涧？

（4）睜開(kāi)雙眼，把你的回憶按照人生階段分為至少五個(gè)章節(jié)徙邻。想一想每個(gè)章節(jié)分別可以起什么樣的標(biāo)題排嫌。寫(xiě)下章節(jié)的標(biāo)題，以及每個(gè)章節(jié)發(fā)生的大致時(shí)間缰犁。在標(biāo)題之后寫(xiě)下一兩句話來(lái)簡(jiǎn)單闡述這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容淳地。

我們是如何講述人生故事的？敘事療法認(rèn)為帅容，我們每個(gè)個(gè)體的生命故事颇象，會(huì)受到社會(huì)文化背景當(dāng)中的一些宏大敘事的左右，我們會(huì)用社會(huì)生活當(dāng)中無(wú)處不在的并徘、耳熟能詳?shù)母鞣N說(shuō)法來(lái)解釋我們自己的人生遣钳。

當(dāng)我們講述人生故事的時(shí)候，貌似在講過(guò)去的事情麦乞，其實(shí)是通過(guò)講過(guò)去的事情來(lái)構(gòu)造一種不同的未來(lái)蕴茴。而這個(gè)不同的未來(lái)背后的依據(jù)就是我們的自我。我們通過(guò)講述過(guò)去姐直，可以得出“我是一個(gè)什么樣的人”這樣一個(gè)結(jié)論倦淀。而基于“我是一個(gè)什么樣的人”，我們就可以推出“我將來(lái)要有怎樣的思維声畏、行為”撞叽。

作者講述了他做咨詢工作的一個(gè)轉(zhuǎn)折：雖然我仍然會(huì)因?yàn)榭床坏健笆聦?shí)”而好奇，但現(xiàn)在我好奇的目的不再是讓他提供事實(shí)，而是好奇他為什么要這樣講愿棋。我要嘗試去理解他講這些背后的意圖科展。這個(gè)時(shí)候我的關(guān)注點(diǎn)會(huì)從內(nèi)容的層面轉(zhuǎn)移到意義的層面，或者說(shuō)從內(nèi)容轉(zhuǎn)移到過(guò)程初斑，即這個(gè)講述過(guò)程本身辛润。

在講述自己人生故事時(shí)，有可能遇到四個(gè)誤區(qū)：(1)因?yàn)楫?dāng)下的情緒而去重構(gòu)或者重組我們過(guò)往的記憶见秤。(2)以偏概全地裁剪我們的人生經(jīng)歷砂竖，選一段來(lái)作為我們?nèi)松娜俊?3)把別人給我們的評(píng)價(jià)或標(biāo)簽，內(nèi)化為自己的人生主題鹃答。貌似是在講我們自己的故事乎澄，其實(shí)是在復(fù)制別人講述的主題。(4)在講述人生故事時(shí)测摔，不會(huì)做選擇置济，認(rèn)為自己的人生只能如此。

面對(duì)以上這些誤區(qū)锋八，敘事療法提供的最核心的解決方案就是：外化浙于。也就是把事件和人分開(kāi)，讓人有機(jī)會(huì)站在事件之外挟纱，去判斷這件事對(duì)于個(gè)人未來(lái)的可能性或者方向的影響羞酗。

外化有四個(gè)步驟：(1)命名。使人生問(wèn)題對(duì)象化紊服、客觀化檀轨。(2)詢問(wèn)影響。詢問(wèn)這些人生問(wèn)題都帶來(lái)哪些影響欺嗤。(3)評(píng)估影響参萄。分別列出“好”與“壞”兩種影響。(4)解釋影響煎饼。解釋影響好的原因以及影響壞的原因讹挎。由此呈現(xiàn)出自己內(nèi)心愿望的可行性。引導(dǎo)出自己的成就感吆玖，塑造人生故事的新方向筒溃。

其實(shí)“故事”在敘事療法的語(yǔ)境中是一個(gè)隱喻的說(shuō)法，它不是從“是否是事實(shí)”這個(gè)層面來(lái)講的衰伯，它是從認(rèn)識(shí)論的層面去講，即所有的講述都是故事积蔚。即便你講的是對(duì)事實(shí)的描述意鲸，也是一個(gè)版本的故事。所有語(yǔ)言的講述都是某一個(gè)版本的講述。

版本之間并非沒(méi)有好壞之分怎顾，有一些版本會(huì)讓你的人生變得更加開(kāi)闊读慎、更加豐富、更加符合你的價(jià)值體系槐雾，但有一些版本卻不是夭委。

與其說(shuō)故事是語(yǔ)言對(duì)于事實(shí)的復(fù)制，不如說(shuō)是它開(kāi)創(chuàng)了一種事實(shí)出來(lái)募强。

當(dāng)你的主觀體驗(yàn)和很多外部的描述相矛盾的時(shí)候株灸，你就要很小心地去解構(gòu)那些外部的說(shuō)法。你要很認(rèn)真地去思考這個(gè)想法是從哪里來(lái)的擎值。

有的人是因?yàn)榭吹讲畔嘈呕派眨械娜耸且驗(yàn)橄嘈挪趴吹健Ｒ驗(yàn)榭吹讲畔嘈诺娜损肋h(yuǎn)在跟隨的狀態(tài)屹蚊；因?yàn)橄嘈挪趴吹降娜耍幵陂_(kāi)創(chuàng)的狀態(tài)进每。

“信”的前提是選擇和勇氣汹粤，而不是邏輯和事實(shí)。你敢于相信你可以過(guò)出一個(gè)幸福的人生田晚，是要靠勇氣而不是靠邏輯嘱兼。如果你不想相信的話，所有的推理都不能讓你相信肉瓦。

人生故事本來(lái)就有很多種可能性遭京，你可以選某一種可能性作為自己精神的支撐，這個(gè)“信”最終會(huì)決定你生活的樣子泞莉。信念讓故事變成事實(shí)哪雕！

問(wèn)題9：如何學(xué)會(huì)以美食療愈身心

其實(shí)每一個(gè)人的內(nèi)心都住著一位美食家，我們需要重新召喚和訓(xùn)練它鲫趁。通過(guò)重新建立和食物的關(guān)系斯嚎，我們才能從美食中獲得真正的滋養(yǎng)和幸福。

食物是最溫暖的療愈挨厚。

在人與美食的關(guān)系里最重要的是去感受我們的身體堡僻。我們需要去感受我們真正的饑餓感和飽足感，去判斷哪些饑餓是真正的生理的饑餓疫剃，而哪些是我們的情緒饑餓钉疫。

出現(xiàn)情緒化飲食的原因之一是我們內(nèi)心的不足感，這種感覺(jué)促使我們特別想尋求對(duì)外界環(huán)境的掌控巢价。

學(xué)會(huì)用正念的方法享受美食牲阁。當(dāng)你開(kāi)始用“正念”的方法固阁、用覺(jué)察的狀態(tài)去享受美食的時(shí)候，你會(huì)重新獲得對(duì)食物的掌控力城菊，而不是被內(nèi)心的想法备燃、想象、情緒所左右凌唬。

“正念”包含四個(gè)關(guān)鍵詞：關(guān)注并齐、帶有目標(biāo)、此時(shí)此刻客税、不加評(píng)判况褪。“正念飲食”是用一種不批判的方式留意自己霎挟、食物窝剖，以及此時(shí)此刻在進(jìn)食的過(guò)程中獲得的體驗(yàn)。

“正念飲食”操作流程：把最喜歡的零食放在手里—觀察它的外貌—感受它的重量—聞它的氣味—放到舌尖—唾液浸潤(rùn)—口腔接觸—牙齒接觸—專心致志地享用酥夭。

問(wèn)題10：如何學(xué)會(huì)在音樂(lè)中找到幸福

只要你用心聆聽(tīng)音樂(lè)赐纱，總會(huì)聽(tīng)見(jiàn)幸福。這種幸福感是抽象的熬北、無(wú)形無(wú)色的疙描，卻可以給人帶來(lái)真實(shí)的安慰。

【寫(xiě)在最后】

關(guān)于幸福讶隐，真的是仁者見(jiàn)仁起胰、智者見(jiàn)智。書(shū)中作者姜宇輝巫延、陳嘉映效五、陳賽就各執(zhí)一端。

陳賽在推薦序中寫(xiě)道：目前為止炉峰，對(duì)我自己的人生啟發(fā)最大的一句話是“幸福的真義是低期待值”畏妖。時(shí)常想象更糟糕版本的自己，而不是更好版本的自己疼阔，才是現(xiàn)代心靈的解毒劑戒劫。

而姜宇輝堅(jiān)信亞里士多德所說(shuō)的，“幸福是人生的最高目的婆廊，也是最高的善”迅细。

為此，他反駁了陳嘉映在諸論中所執(zhí)的“幸福人人想要淘邻，但如果只是追求幸福茵典，是否就太平庸了？”這一觀點(diǎn)宾舅，認(rèn)為從哲學(xué)的角度來(lái)看统阿，幸福是人生里最高的目的枚尼、最難達(dá)到的狀態(tài)。而且砂吞，幸福的人生，應(yīng)該是清楚明白的崎溃◎咧保活得明白才是真正的幸福。這是人生幸福的真正標(biāo)準(zhǔn)袁串。

隨即概而，他又對(duì)陳嘉映的另一個(gè)界定“幸福就是低期待值的人生”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這并不僅僅是低估了幸福的難度囱修，更是對(duì)幸福的一種根源性的誤解赎瑰。他認(rèn)為，幸福是難得的破镰，所以它是可貴的餐曼。因?yàn)樗强少F的，所以才值得用一生去追求鲜漩。也正是在不斷付出努力的過(guò)程里源譬，它才能夠去激活你的生命，它才能夠不斷地引領(lǐng)你去選擇孕似、去行動(dòng)踩娘。

無(wú)論大家對(duì)幸福如何解讀，我只愿能忠于自己的感受喉祭、過(guò)自己最想過(guò)的人生养渴。這就是我對(duì)幸福的解讀。