1-12【有子曰：禮之用，和為貴桥胞，先王之道恳守，斯為美，小大由之贩虾；有所不行催烘，知和而和，不以禮節(jié)之缎罢，亦不可行也伊群。】
有子說：“禮之運(yùn)用策精，貴在能和舰始。先王之道，其美處正在此咽袜，小事大事都得由此行丸卷。但也有行不通處。只知 道要和酬蹋，一意用和及老，不把禮來作節(jié)限，也就行不通了范抓。
有子說：“禮的作用骄恶，以做到和諧為可貴。古代先王治國的原則匕垫，可貴之處就在這里僧鲁。小事大事都按這個(gè)原則去做。如果有的地方行不通，只知道 為和諧而和諧寞秃，不用禮來節(jié)制和約束斟叼，所以就行不通了〈菏伲”
（錢穆《論語新解》）
禮朗涩，當(dāng)然不是講禮貌嘍，任何禮儀僅僅是它的一個(gè)非常小的表現(xiàn)形式绑改。
禮的目的是什么呢谢床？
和！
中國文化的“禮”字厘线，拿西方文化來講识腿，就是哲學(xué)。
《論語》上的“禮”是社會秩序的禮造壮，個(gè)人的禮渡讼。
“禮之用，和為貴耳璧〕审铮”這等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的旨枯？是中和作用伟众，說大一點(diǎn)就是和平。
這也就是禮的思想召廷。人與人之間會有偏差的凳厢，事與事之間彼此有矛盾；中和這個(gè)矛盾竞慢，調(diào)整這個(gè)偏差先紫，就靠禮。那么法律也就是禮的作用筹煮，法律的原則之下遮精，理國乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用败潦。假如沒有禮本冲，社會就沒有秩序，這怎么行劫扒？所以人與人之間要禮檬洞，事與事之間要禮，而禮的作用沟饥，“和為貴”添怔，就是調(diào)整均衡湾戳。
“先王之道，斯為美广料。小大由之砾脑。”中國文化中稱先王艾杏，不是指哪一個(gè)皇帝是先王韧衣，“先王”這兩個(gè)字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”购桑、“中國文化”的意思汹族。所謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外其兴，我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗夸政。所以中國文化的先王之道“斯為美矣”元旬，最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡迨匚省⑷魏螄叶几缭裙椤！靶〈笥芍焙呐粒瑹o論大事小事穆端，都要由禮的精神來處理赖草，失去了禮的精神就不行野哭，一定出毛病夕膀。
“有所不行而柑，知和而和吓蘑，不以禮節(jié)之锡垄，亦不可行也要糊∨慰常”這是講相當(dāng)矛盾的道理闻坚。我們經(jīng)彻料瑁看到“矯枉過正”四個(gè)字，“枉”是歪了窿凤，看見事物歪了仅偎，必須要矯正它；矯正得過分了雳殊，又是歪了橘沥。換句話說，不是向這邊歪夯秃，就是向那邊歪威恼∑沸眨總之“過正”就是歪。禮也是這樣箫措，要中和腹备，過分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對斤蔓，但他一天到晚都講禮貌植酥，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁弦牡，所以“知和而和”友驮，對一件事，了解了它的中和之道驾锰，而去中和卸留、去調(diào)整它。但過分的調(diào)整就錯(cuò)了椭豫，“不以禮節(jié)之耻瑟，亦不可行也∩退郑”所以禮義的基本精神喳整，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物裸扶，但是有一定的限度框都，超過了這個(gè)限度，又要重新把它調(diào)整呵晨。
（南懷謹(jǐn)《論語別裁》）
禮魏保，維系社會秩序，中和著大千世界蕓蕓眾生衣食住行摸屠。
暫且用規(guī)則表示囱淋，雖然不盡其意。
規(guī)則是用來保護(hù)我們的餐塘。不是制約妥衣。
為了“和”來制訂規(guī)則，用規(guī)則來體現(xiàn)背后錯(cuò)綜復(fù)雜的事物戒傻，是一種提煉税手。
接著就是使用，即“禮”的運(yùn)用需纳。四大文明古國芦倒，中國如今蒸蒸日上，靠的是文化不翩。所以有國法兵扬、有家規(guī)麻裳。
家規(guī)，恰恰是一個(gè)家庭和睦繁榮的基礎(chǔ)器钟，也是用來保護(hù)一個(gè)家族生存的基礎(chǔ)津坑。
為了執(zhí)行而執(zhí)行，卻是誤區(qū)傲霸。把握度疆瑰，是一件很需要技巧和智慧的事情，真沒那么容易昙啄。
各種制度的訂立是為了讓這個(gè)世界和平不是為了壓榨穆役。上古時(shí)候的帝王之所以做得很好，就是因?yàn)槭崃荩麄冇么蟠笮⌒〉氖虑槎加煤瓦@個(gè)目的去制定各種條例耿币。但是如果僅僅為了執(zhí)行條例而執(zhí)行，而忘了本身的目的韧拒，這就不對了淹接。比如說讓殘疾人出示殘疾證才認(rèn)可其殘疾事實(shí)這個(gè)道理是一樣的。
各種家訓(xùn)叭莫，戒子書，治家格言烁试，無不是在告訴后代“禮”的產(chǎn)生和運(yùn)用雇初。作為母親，想想减响，這個(gè)小小家庭的禮是什么靖诗？如何體現(xiàn)在自己和子女的一言一行一舉一動(dòng)上？
