1-12【有子曰:禮之用,和為貴桥胞,先王之道恳守,斯為美,小大由之贩虾;有所不行催烘,知和而和,不以禮節(jié)之缎罢,亦不可行也伊群。】
有子說:“禮之運(yùn)用策精,貴在能和舰始。先王之道,其美處正在此咽袜,小事大事都得由此行丸卷。但也有行不通處。只知 道要和酬蹋,一意用和及老,不把禮來作節(jié)限,也就行不通了范抓。
有子說:“禮的作用骄恶,以做到和諧為可貴。古代先王治國的原則匕垫,可貴之處就在這里僧鲁。小事大事都按這個(gè)原則去做。如果有的地方行不通,只知道 為和諧而和諧寞秃,不用禮來節(jié)制和約束斟叼,所以就行不通了〈菏伲”
(錢穆《論語新解》)
禮朗涩,當(dāng)然不是講禮貌嘍,任何禮儀僅僅是它的一個(gè)非常小的表現(xiàn)形式绑改。
禮的目的是什么呢谢床?
和!
中國文化的“禮”字厘线,拿西方文化來講识腿,就是哲學(xué)。
《論語》上的“禮”是社會秩序的禮造壮,個(gè)人的禮渡讼。
“禮之用,和為貴耳璧〕审铮”這等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的旨枯?是中和作用伟众,說大一點(diǎn)就是和平。
這也就是禮的思想召廷。人與人之間會有偏差的凳厢,事與事之間彼此有矛盾;中和這個(gè)矛盾竞慢,調(diào)整這個(gè)偏差先紫,就靠禮。那么法律也就是禮的作用筹煮,法律的原則之下遮精,理國乃至辦事的細(xì)則,就是禮的作用败潦。假如沒有禮本冲,社會就沒有秩序,這怎么行劫扒?所以人與人之間要禮檬洞,事與事之間要禮,而禮的作用沟饥,“和為貴”添怔,就是調(diào)整均衡湾戳。
“先王之道,斯為美广料。小大由之砾脑。”中國文化中稱先王艾杏,不是指哪一個(gè)皇帝是先王韧衣,“先王”這兩個(gè)字,就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”购桑、“中國文化”的意思汹族。所謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外其兴,我們了解“先王”兩字的精神,就代表列祖列宗夸政。所以中國文化的先王之道“斯為美矣”元旬,最了不起的,我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡迨匚省⑷魏螄叶几缭裙椤!靶〈笥芍焙呐粒瑹o論大事小事穆端,都要由禮的精神來處理赖草,失去了禮的精神就不行野哭,一定出毛病夕膀。
“有所不行而柑,知和而和吓蘑,不以禮節(jié)之锡垄,亦不可行也要糊∨慰常”這是講相當(dāng)矛盾的道理闻坚。我們經(jīng)彻料瑁看到“矯枉過正”四個(gè)字,“枉”是歪了窿凤,看見事物歪了仅偎,必須要矯正它;矯正得過分了雳殊,又是歪了橘沥。換句話說,不是向這邊歪夯秃,就是向那邊歪威恼∑沸眨總之“過正”就是歪。禮也是這樣箫措,要中和腹备,過分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對斤蔓,但他一天到晚都講禮貌植酥,太多禮了,人家就要誤會他拍馬屁弦牡,所以“知和而和”友驮,對一件事,了解了它的中和之道驾锰,而去中和卸留、去調(diào)整它。但過分的調(diào)整就錯(cuò)了椭豫,“不以禮節(jié)之耻瑟,亦不可行也∩退郑”所以禮義的基本精神喳整,是調(diào)節(jié)一件事物,中和一件事物裸扶,但是有一定的限度框都,超過了這個(gè)限度,又要重新把它調(diào)整呵晨。
(南懷謹(jǐn)《論語別裁》)
禮魏保,維系社會秩序,中和著大千世界蕓蕓眾生衣食住行摸屠。
暫且用規(guī)則表示囱淋,雖然不盡其意。
規(guī)則是用來保護(hù)我們的餐塘。不是制約妥衣。
為了“和”來制訂規(guī)則,用規(guī)則來體現(xiàn)背后錯(cuò)綜復(fù)雜的事物戒傻,是一種提煉税手。
接著就是使用,即“禮”的運(yùn)用需纳。四大文明古國芦倒,中國如今蒸蒸日上,靠的是文化不翩。所以有國法兵扬、有家規(guī)麻裳。
家規(guī),恰恰是一個(gè)家庭和睦繁榮的基礎(chǔ)器钟,也是用來保護(hù)一個(gè)家族生存的基礎(chǔ)津坑。
為了執(zhí)行而執(zhí)行,卻是誤區(qū)傲霸。把握度疆瑰,是一件很需要技巧和智慧的事情,真沒那么容易昙啄。
各種制度的訂立是為了讓這個(gè)世界和平不是為了壓榨穆役。上古時(shí)候的帝王之所以做得很好,就是因?yàn)槭崃荩麄冇么蟠笮⌒〉氖虑槎加煤瓦@個(gè)目的去制定各種條例耿币。但是如果僅僅為了執(zhí)行條例而執(zhí)行,而忘了本身的目的韧拒,這就不對了淹接。比如說讓殘疾人出示殘疾證才認(rèn)可其殘疾事實(shí)這個(gè)道理是一樣的。
各種家訓(xùn)叭莫,戒子書,治家格言烁试,無不是在告訴后代“禮”的產(chǎn)生和運(yùn)用雇初。作為母親,想想减响,這個(gè)小小家庭的禮是什么靖诗?如何體現(xiàn)在自己和子女的一言一行一舉一動(dòng)上?