2016年1月14日
原文：
愛曰：“如事父之孝放钦，事君之忠，交友之信恭金，治民之仁操禀，其間有許多理在，恐亦不可不察横腿⊥切迹”
先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟耿焊。今姑就所問者言之揪惦。且如事父，不成去父上求個孝的理罗侯；事君丹擎，不成去君上求個忠的理；交友歇父、治民，不成去友上再愈、民上求個信與仁的理榜苫。都只在此心。心即理也翎冲。此心無私欲之蔽垂睬，即是天理，不須外面添一分抗悍。以此純乎天理之心驹饺，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠缴渊，發(fā)之交友赏壹、治民便是信與仁。只在此心去人欲衔沼、存天理上用功便是蝌借∥羟疲”
試譯：
（接著上一章繼續(xù)探討王陽明與朱熹觀點的不同）徐愛問，事父之孝菩佑，事君之忠自晰，交友之信，治民之仁稍坯，這中間有很多道理啊酬荞，恐怕不可以不去學習了解吧？
先生感嘆一聲說瞧哟，這個說法蒙蔽人太久啦混巧，不是一兩句話可以悟到的。今個我就你說的這幾個事情绢涡，給你說道說道牲剃。先說事父，難不成你還要去找你父親求得孝的道理雄可？事君凿傅，難不成你還去君王那里去求一個忠的道理嗎？交友数苫、治民聪舒，難不成你去朋友那里、民眾那里去求個信任和仁愛的道理嗎虐急？不要向外求啊箱残，都在一顆心上。心就是理止吁，你的這顆心無私欲的蒙蔽被辑，就是天理，不用外面增加任何一分敬惦。用你這個純粹的天理之心盼理，發(fā)揮到事父的地方便是孝敬，發(fā)揮到事君的地方就是忠誠俄删，發(fā)到交朋友宏怔、治理民眾就是信任與仁愛。用功的方向是去人欲畴椰、存天理臊诊，其他都不是必要的。
解讀：
這一章繼續(xù)探討到底是應(yīng)該聽從朱熹先去格物致知了解事物的道理斜脂，還是直接向內(nèi)抓艳，去人欲、存天理用功帚戳。徐愛問的很含蓄壶硅，繼續(xù)探討這個問題威兜。陽明先生答的我覺得有些強詞奪理，但他的立意真是咽喉上著刀庐椒，切中真正的要害椒舵。徐愛的意思，我（自己）要不要學習孝约谈、忠笔宿、信、仁的道理棱诱？先生就說你難不成你父親那里學習孝泼橘？去君王那里學習忠？去朋友哪里學習信迈勋？去民眾那里學習仁愛炬灭？這些道理不在他們身上，在心之中靡菇，心中包含著這所有的道理重归。你這顆心沒有私欲的蒙蔽，就是至善之天理厦凤，上面什么都沒有鼻吮，沒有忠、孝较鼓、信椎木、仁，什么都沒有博烂。這可至善的心香椎，當你要事父的時候自然就生發(fā)出來孝，事君的時候自然生發(fā)出來忠禽篱，交友的時候生發(fā)出來信畜伐，治理民眾的時候生發(fā)出來仁——所有一切都在心上用功即可，存天理谆级，去人欲。
徐愛問的問題是我該不該學習孝讼积、忠肥照、信、仁勤众？
先生的意思是舆绎，外面學了沒有用（不究竟），要從心這里入手们颜，心中無私欲之憋吕朵，到達至善的境界猎醇。
陽明先生真的是太厲害！一下子就抓到了關(guān)鍵的核心努溃！為什么我這樣覺得硫嘶，我們從心理學的角度來看，人為什么做不到孝梧税、忠沦疾、信、仁第队？都是私欲作祟罷了哮塞。就算學習了很多孝忠信仁的道理又怎么樣？照樣是不去做凳谦！因為有私欲在心嘛忆畅。如果內(nèi)心無我，沒有私欲尸执，孝忠信仁就像水往低處流那樣輕松簡單家凯，哪里用得著學習呢。都是自然而然生發(fā)出來的剔交。
