修己的要旨在自覺、自律與自主
修己重父、修些什么呢?最主要的花椭，莫過于下述三點》课纾看似十分簡單,卻不容易做到个从。
第一,自覺
? ? ? ?當別人對我們客氣時,我們必須提高數(shù)覺，自動講理歪沃。不管對方怎么說嗦锐，我們自己要趕快衡情論理,表現(xiàn)出合理的態(tài)度和行為，以求合情合理沪曙。
? ? ? ?做人最要緊的,固然是講道理奕污。但是理不易明,道理往往很難講。有時候我們認為相當合埋,對方卻不以為然液走，認為我們并不講理碳默。這時候，對方會客氣地提醒我,希望用點到為止的方式來促使我們自行調(diào)整缘眶。
? ? ? ? “沒有關系”嘱根，中國人說這句話的時候,多半含有“有關系”的意思在內(nèi)。我們聽到這句客氣話巷懈，馬上要充分自覺该抒，千萬不要以為真的沒有關系，而應該依據(jù)一定有關系的標準來調(diào)整自己的態(tài)度和行為顶燕，對方才能夠以沒有關系開始凑保，也愉快地以沒有關系來收場
? ? ? ? 要是聽到“沒有關系”這一類的客氣話，便以為自己真的十分有福氣,碰到一位沒有關系的仁兄涌攻，那就是不夠自覺欧引，錯將客氣當作福氣。結果呢?對方以沒有關系開始恳谎，卻以有關系結束芝此，弄得彼此都不愉快。對方所持的道理,其實相當明顯:“為什么我對你這么客氣,你竟然那么不講道理?遇到這種不知自覺的人,我真不知道應該采用十么方式來和你互動因痛』槠唬”
? ? ? ? 國人講求“由情入理”,便是喜歡采取“給足面子讓他自動進理”的途徑，借由客氣的口吻來點醒對方:“最好趕快清醒過來,自覺地講理,以免鬧得彼此都下不了臺婚肆∽飧保”有了面子坐慰，趕快自動按照道理去做,叫作自覺较性；有了面子用僧，誤認為對方一點也不介意,不知道趕快調(diào)整自己，甚至得寸進尺,便是不自覺赞咙。
第二责循，自律
? ? ? ?當我們不滿意別人的表現(xiàn)時，不可以直接指責他,也不能夠立刻和他講道理攀操。最好先給他面子院仿，用情來點醒他，使其自動講理速和，合理地調(diào)整他的言行歹垫。
? ? ? ?任何人都有糊涂的時候。不知不覺地表現(xiàn)出不合理的行為颠放。對于這種無心的過失排惨，如果馬上加以指責，對方就會認為我們對他存有成見,明明是無意的碰凶，也要曲解成為有意暮芭，可見已經(jīng)有了偏見。居于彼此欲低、彼此的交互法則辕宏，反正你已經(jīng)把我當作有心犯錯的人，我就索性錯到底砾莱，看你能夠把我怎么樣瑞筐。這種態(tài)度，雖然是一種惱羞成怒的不正常反應腊瑟，但是人就是人面哼，往往克制不了自己。我們反省一下扫步，畢竟我們不夠理智魔策，一下子就把他看成惡意的人，這才引起他的惡意河胎，我們自己其實也有相當?shù)牟皇恰?/p>
? ? ? ?當一個人不夠清醒闯袒、做出不正當?shù)男袨闀r，立即和他講理游岳，很容易引起他的自我防衛(wèi)心理政敢，居于“公說公有理，婆說婆有理”的“理不易明”說出一些歪理胚迫。然后又因為話已經(jīng)說出口喷户，不得不堅持以維持自己的面子，變得強詞奪理访锻。他這種反應褪尝，固然并不合理匪煌。但是我們在他心理上尚未準備好的時候任斋，急著去和他講道理，也應該負起相當?shù)呢熑我驗槭俏覀儼阉Τ蛇@個樣子的。
? ? ? ?我們希望別人由情入理医男，先給我們面子踪旷，再來誘導我們自動講理蚀瘸。我們將心比心桐款，必須了解別人也具有同樣的期待，以滿足顧全面子的需求佳吞。于是罵人之前拱雏，先把想要罵出來的話吞下去，改換一個方式底扳，用“同理心”來化解對方的敵意古涧，比較容易獲得合理的結果。要和對方講道理花盐，不忘先給足面子羡滑，這是中國人有情的表現(xiàn)，至為珍貴算芯，不會輕易忘掉柒昏。
? ? ? ?處處克制自己，時時提醒自己熙揍，任何人都可能有糊涂的時候职祷，不可以一下子就把他逼到死胡同里，使他沒有自動改善的機會届囚。這種態(tài)度稱為自律有梆，自己管制得恰到好處，可以減少許多無謂的麻煩意系，節(jié)省許多時間和精力泥耀。
第三，自主
? ? ? ?隨時提醒自己蛔添，必須以自動自發(fā)的精神痰催，來維護自己的自主；一旦被動迎瞧，處處依賴他人的指示夸溶，就會喪失自主的權利，成為一個不夠資格自立的人凶硅。
? ? ? ? 人有自主性缝裁，可以自行決定要自動還是被動。但是有心自動的人足绅，仍然保有其自主性;若是選擇被動捷绑，便要接受他人的支配和指使韩脑，逐漸喪失自主性。
? ? ? ?我們所向往的胎食，是自由自在的生活扰才。如果不能自動自發(fā)允懂，怎么談得上自由自在?我們所盼望的厕怜，是安寧愉快的生活，若是不能自主蕾总，怎么獲得安寧?愉快從何而生?人的尊嚴粥航，寓于自主自立，假如喪失自主生百，不能自立递雀，這個人的尊嚴不復存在，也是一種自作自受蚀浆。
? ? ? 人都喜歡自動自發(fā)缀程，只是不敢、不能或不愿意自動市俊。不敢的原因杨凑，是每次自動都動得不夠令人滿意，惹來許多困擾;不能的原因摆昧，在于實力不足撩满，自動起來，實在沒有把握;而不愿意自動的原因绅你，則在心有不平伺帘，認為自己受委屈，已經(jīng)夠倒霉了忌锯，為什么還要自動自發(fā)?
? ? ? ? 無論不敢伪嫁、不能或不愿意自動，結果都是自己蒙受其害偶垮。因為不自動的結果礼殊，必然引發(fā)別人的他動。外來的壓力越大针史，對自己越不利晶伦。
? ? ? ?自動改變不敢自動的原因，也就是磨煉自己的功夫啄枕，使自己每自動必圓滿婚陪，豈有不敢之理?自動消除不能自動的障礙，修煉自己的本事频祝，使自己有足夠的把握隨時隨地都能夠恰到好處地自動泌参，哪里有不能的道理?自動提升自己的自動意愿脆淹，看清楚“天底下哪里有什么公平的事情”，如果已經(jīng)十分公平沽一，有關“公平”的字眼早就應該消失盖溺。大家一天到晚喊公平， 要求公平铣缠，證明公平仍然離我們相當遙遠烘嘱。中國人所講求的，不應該是公平不公平的問題蝗蛙，而是“有本事的人蝇庭，自然會得到他想獲得的東西”。自己沒有本事捡硅，要檢討改進哮内，怎么可以一味責怪別人呢?
? ? ? ? 自動自發(fā)才能夠自主，依賴他人壮韭，勢必接受他人的指使北发，越來越不能自主，也就越來越對自己失去信心喷屋。中國人的自主性特別強琳拨，喜歡自作主張，更應該自動自發(fā)逼蒙，以維護自己所重視的高度自主性从绘。
? ? ? ?自覺受人敬重必須自動講理，自律并敬重他人應該給足面子是牢，自主地提高自動自發(fā)的精神僵井，便是修己的三大要領。
