摘抄
對“知行合一”的理解
王陽明集知行學(xué)說之大成亩码，作為其哲學(xué)核心的“知行合一”主要有三層涵義：
1季率、首先，知中有行描沟，行中有知蚀同，知行一體兩面。王陽明認(rèn)為“知”和“行”的實(shí)現(xiàn)過程互為表里啊掏，能夠深入實(shí)相的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄衰猛；能夠明覺精察的“行”就是“知”迟蜜，這樣的“行”才不盲目。所以知行必須兼顧啡省，不可偏廢娜睛。
2、其次卦睹，真知必行畦戒，不行假知，注重躬行實(shí)踐结序。王陽明指出：“真知即所以為行障斋，不行不足謂之知⌒旌祝”意思是說垃环，真正的“知”必須付諸實(shí)行，沒有“行”的“知”就不是“真知”返敬∷熳“致良知”就是將良知貫徹到日常生活的各種實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)知行合一劲赠。因此涛目，他常強(qiáng)調(diào)在事上磨練秸谢、在實(shí)學(xué)中求知。
3霹肝、再次估蹄，以知促行，為善去惡阿迈，強(qiáng)調(diào)自律自覺元媚。王陽明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”，后人常以此誤解他“銷行歸知”苗沧。其實(shí)刊棕，王陽明并沒有混淆“知”“行”，他視起心動(dòng)念就是“行”待逞，所以應(yīng)該對善惡有高度自覺甥角，這是慎獨(dú)、自律的極致识樱，對道德修養(yǎng)極有意義嗤无。他提倡“知行合一”是希望在道德規(guī)范上防微杜漸，因?yàn)榈赖律系闹袉栴}是和認(rèn)識上的知行問題分不開的怜庸。
擴(kuò)展資料
知行合一当犯，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知割疾，行是指人的實(shí)踐嚎卫，知與行的合一，既不是以知來吞并行宏榕，認(rèn)為知便是行拓诸，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知麻昼。這是由明朝思想家王守仁提出來的奠支。
在“知”與“行”的關(guān)系問題上，儒家有較為深入的探討抚芦。有知先行后倍谜、知易行難、知先行重叉抡、知行并進(jìn)枢劝、知行合一等多種說法。
其最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人卜壕，知而能之您旁，知行合一，后覺所以效之轴捎『缀校”這是說蚕脏，先知先覺的圣賢，知而能行侦锯，思想與行為一致驼鞭，是后知后覺之人效法的榜樣〕吲觯“知行合一”論后由王陽明發(fā)揚(yáng)光大挣棕，發(fā)展成較完備的哲學(xué)體系。
王陽明“知行合一”論的重點(diǎn)是放在“行”上的亲桥。對此洛心，作為陽明后學(xué)的黃宗羲心領(lǐng)神會(huì)。黃氏在其《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案序》中指出题篷，陽明先生“以圣人教人只是一個(gè)行词身。如博學(xué)、審問番枚、慎思法严、明辨皆是行也，篤行之者葫笼，行此數(shù)者不已是也深啤。先生致之于事物，致字即是行字路星，以救空空窮理墓塌，只在知上討個(gè)分曉之非“露睿”
這是深得陽明良知心學(xué)精髓的精辟之論，也是對王陽明“知行合一重在行”思想的最好注腳访诱。
能夠從認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的視角說明知行合一的垫挨，孫中山先生應(yīng)該是較早的代表人物。他側(cè)重強(qiáng)調(diào)了知難行易触菜。
