一磕潮、簡(jiǎn)短的回顧

　　 雖然我們?cè)谡撌鼋逃軐W(xué)，但是容贝，我們還沒有給哲學(xué)下個(gè)定義自脯，也還沒有明確地考慮教育哲學(xué)的性質(zhì)。我們現(xiàn)在要討論這個(gè)問題斤富，扼要地?cái)⑹鲆陨嫌懻撍倪壿嬳樞蚋喑保员闾岢鲇懻撝兴恼軐W(xué)問題。以后满力，我們將以更加專門的哲學(xué)術(shù)語簡(jiǎn)要地討論教育實(shí)踐中各種教育理想所包含的認(rèn)識(shí)論和道德論焕参。

　　 前面各章按邏輯順序可以分成三個(gè)部分。

　　 1油额、最初幾章把教育看作社會(huì)的需要和社會(huì)的職能叠纷。這幾章的目的在于勾畫教育的一般特征，把教育看作社會(huì)群體賴以維持其繼續(xù)生存的過程潦嘶。教育就是通過傳遞過程使經(jīng)驗(yàn)的意義得到更新的過程涩嚣。這種傳遞過程，一部分是在成人和青少年之間通常的伙伴關(guān)系或交往過程偶然產(chǎn)生的掂僵，一部分是深思熟慮建立的以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的延續(xù)航厚。這個(gè)過程既包含未成熟的個(gè)體的管理和成長(zhǎng)，也包含個(gè)體所處的群體的管理和成長(zhǎng)看峻。

　　 以上這種考慮只是一般性的討論阶淘，還沒有專門研究有關(guān)社會(huì)群體的性質(zhì)——即沒有考慮社會(huì)通過教育使它自身得以永久存在的這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。在這種一般性討論之后互妓，我們接著就具體地應(yīng)用到有意識(shí)地求進(jìn)步的社會(huì)群體溪窒。這種社會(huì)群體的目的，在于使群體成員具有廣泛多樣冯勉、相互參與的興趣澈蚌，以別于另一種社會(huì)群體，它們的目的僅僅在于保存已經(jīng)建立的習(xí)俗灼狰。這種社會(huì)具有民主主義的性質(zhì)宛瞄，因?yàn)樗鼈內(nèi)菰S成員有更大的自由，并且意識(shí)到需要使每個(gè)人具有有意識(shí)的社會(huì)化的興趣交胚，而不是主要依靠在上等階級(jí)控制下讓習(xí)慣勢(shì)力起作用份汗。然后我們明確地把適合于發(fā)展民主社會(huì)的發(fā)展的教育盈电，作為進(jìn)一步更加詳細(xì)地對(duì)教育進(jìn)行分析的標(biāo)準(zhǔn)。

　　 2杯活、這種以民主標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的對(duì)教育的分析匆帚，包含經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造或改組的理想，這種改造的性質(zhì)一方面增加經(jīng)驗(yàn)的被公認(rèn)的意義或社會(huì)內(nèi)容旁钧，同時(shí)增加個(gè)人的能力吸重，成為指導(dǎo)這種改造的保護(hù)人。（參見第6章至第7章）然后根據(jù)教育的這種特性歪今，分別概述教材和方法的性質(zhì)嚎幸。同時(shí)說明教材和方法的統(tǒng)一性，因?yàn)橐源藶楦鶕?jù)寄猩，學(xué)習(xí)的方法正是有意識(shí)嫉晶、有指導(dǎo)的改造經(jīng)驗(yàn)的材料的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)田篇，闡明學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)材料的主要原則（第13章至14章）车遂。

　　 3、這個(gè)階級(jí)的討論斯辰，除了為了通過對(duì)比以說明原則而偶然進(jìn)行批評(píng)以外，都把民主的標(biāo)準(zhǔn)及其在目前社會(huì)生活中的應(yīng)用視為當(dāng)然的事坡疼。在后來的各章（第18章至23章）彬呻，我們考慮了目前在實(shí)現(xiàn)民主的標(biāo)準(zhǔn)中所遇到的種種限制。這種限制來自把經(jīng)驗(yàn)看作包括很多彼此分離的領(lǐng)域或事業(yè)柄瑰，每個(gè)領(lǐng)域或事業(yè)都有它自己獨(dú)立的價(jià)值闸氮、材料和方法，每個(gè)領(lǐng)域互相牽制教沾，如果每個(gè)領(lǐng)域都受到其他領(lǐng)域正當(dāng)?shù)募s束蒲跨，這樣就形成教育上的“均勢(shì)”。于是我們進(jìn)而分析構(gòu)成這種分離的各種假設(shè)授翻。在實(shí)踐方面或悲，這些分離現(xiàn)象的原因在于社會(huì)被分成多少截然分離的階級(jí)和集團(tuán)——換言之，原因在于充分的和靈活的社會(huì)相互作用和相互交往受到阻礙堪唐。這種社會(huì)上連續(xù)性的破裂現(xiàn)象在理智上的表述就是各種各樣的二元論或?qū)α⒀灿铮鐒趧?dòng)和休閑的對(duì)立，實(shí)踐活動(dòng)與智力活動(dòng)的對(duì)立淮菠，人與自然的對(duì)立男公，個(gè)性與聯(lián)合的對(duì)立，文化與職業(yè)的對(duì)立合陵。在討論中我們發(fā)現(xiàn)枢赔，所有這些爭(zhēng)論的問題澄阳，在各派古典哲學(xué)體系中有相對(duì)應(yīng)的表述；它們包括哲學(xué)上的許多主要問題——例如精神與物質(zhì)的問題踏拜，身與心的問題碎赢，心理與世界的問題，個(gè)人與個(gè)人和他人的關(guān)系的問題执隧，等等揩抡。在這種劃分的背后，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的假設(shè)镀琉，主張心靈與包含物質(zhì)環(huán)境峦嗤、身體器官、用具以及自然物體的活動(dòng)是彼此劃分獨(dú)立的屋摔。因此烁设，有一派哲學(xué)承認(rèn)心靈的起源、地位和作用就在控制環(huán)境的活動(dòng)之中钓试。這樣装黑，我們兜了一個(gè)圈子，又回到本書第一部分的許多概念弓熏，例如恋谭，人類的沖動(dòng)和本能與自然力在生物學(xué)上的連續(xù)性；心理的成長(zhǎng)有賴于參與具有共同目的的聯(lián)合的活動(dòng)挽鞠；自然環(huán)境通過在社會(huì)環(huán)境的運(yùn)用所產(chǎn)生的影響疚颊；利用關(guān)于漸進(jìn)地發(fā)展中的社會(huì)的愿望和思維中的個(gè)別差異的必要性；方法與教材的必要的統(tǒng)一信认；目的與手段的內(nèi)在聯(lián)系材义；承認(rèn)心靈就是認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)行為意義的思維。這些概念和把智力看作經(jīng)驗(yàn)材料通過行動(dòng)而進(jìn)行有目的的改組的哲學(xué)是一致的嫁赏；而它們與上面所提到的每一種二元論哲學(xué)都是不一致的其掂。

二、哲學(xué)的性質(zhì)

　　 我們進(jìn)一步的任務(wù)在于得出和闡明隱含在這些考慮中的哲學(xué)概念潦蝇。雖然我們尚未給哲學(xué)下過定義款熬，事實(shí)上，我們已經(jīng)按照哲學(xué)所研究的問題進(jìn)行了描述攘乒。而且我們已經(jīng)指出华烟，這些問題都來源于社會(huì)生活中的沖突和困難。有這樣一些問題持灰，如人與物的關(guān)系盔夜；身體與靈魂的關(guān)系；人性與自然的關(guān)系；個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系喂链；理論與實(shí)踐或知與行的關(guān)系返十。闡述這些問題的各種哲學(xué)體系記載著當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的主要面貌和困難。這些哲學(xué)體系明確地認(rèn)識(shí)到椭微，人們憑借他們當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)考慮到了自然洞坑、他們自己，他們想包括或控制的自然和他們自己的現(xiàn)實(shí)蝇率。

　　 所以迟杂，正如我們所料，一般解釋哲學(xué)的方式都在材料和方法方面包含一定的總體性本慕、普遍性和終極性排拷。就材料來說，哲學(xué)想要理解锅尘，即搜集有關(guān)世界和生活的千變?nèi)f化情況监氢，構(gòu)成一個(gè)單一的包羅萬象的整體，這個(gè)整體必須或者是一個(gè)統(tǒng)一體藤违，或者像在二元論的哲學(xué)體系中浪腐，必須把很多細(xì)節(jié)歸結(jié)為少量終極的原理。在哲學(xué)家的態(tài)度和接受他的結(jié)論的人的態(tài)度方面顿乒，他們總想盡可能獲得一個(gè)統(tǒng)一的议街、前后一致的和完整的經(jīng)驗(yàn)觀¤甸“哲學(xué)”——愛智——一詞就表現(xiàn)這方面的意義傍睹。無論何時(shí)，如果我們認(rèn)真地理解哲學(xué)犹菱，我們總是假定哲學(xué)是要造成影響人生行為的智慧。試看這樣的事實(shí)：所有古代的哲學(xué)流派幾乎都是有組織的生活方式吮炕，那些承認(rèn)各派哲學(xué)的信條的人腊脱，都信守某些特定的行為方式。再看一下歐洲中世紀(jì)時(shí)哲學(xué)與羅馬教會(huì)神學(xué)的密切聯(lián)系龙亲，哲學(xué)與宗教利益的經(jīng)常的聯(lián)系陕凹，以及在民族危機(jī)時(shí)刻哲學(xué)與政治斗爭(zhēng)的聯(lián)系，就是見證鳄炉。

　　 哲學(xué)與人生觀的這種直接的和緊密的聯(lián)系杜耙，明顯地把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開來》鞫ⅲ科學(xué)的特殊事實(shí)和法則顯然影響行為佑女。這些事實(shí)和法則暗示應(yīng)做和不應(yīng)做的事情，并且提供實(shí)行的方法。如果科學(xué)不僅指所發(fā)現(xiàn)的有關(guān)世界特殊事實(shí)的報(bào)導(dǎo)团驱，而且指對(duì)于世界的一般態(tài)度——和要做的特殊事情有區(qū)別——這個(gè)時(shí)候摸吠，科學(xué)就結(jié)合到哲學(xué)中去了。因?yàn)楦镜膬A向即不代表對(duì)這件事或那件事的態(tài)度嚎花，甚至也不代表對(duì)所知事物的集合體的態(tài)度寸痢，而是代表對(duì)控制行為的種種考慮的態(tài)度。

　　 所以我們不能僅從材料方面解釋哲學(xué)紊选。因?yàn)檫@個(gè)緣故啼止，諸如普遍性、總體性和終極性這類概念的含義兵罢，從這類概念所含蓄的對(duì)世界的傾向中最容易得到說明献烦。這些名詞無論在任何字面和數(shù)量意義上都不能用于知識(shí)的材料，因?yàn)檫@里并不存在完整性和終極性的問題趣些。經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷前進(jìn)的仿荆、不斷變化的過程，經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)性質(zhì)坏平，不許有所謂完整性和終極性拢操。這些名詞在不很嚴(yán)格的意義上可用于科學(xué)，但不能用于哲學(xué)舶替。因?yàn)榱罹常绻覀円l(fā)現(xiàn)世界的種種事實(shí)，我們顯然必須求助于數(shù)學(xué)顾瞪、物理學(xué)舔庶、化學(xué)、生物學(xué)陈醒、人類學(xué)惕橙、歷史學(xué)等等，而不是求助于哲學(xué)钉跷。有關(guān)世界的種種概括哪些是可以保持的弥鹦，它們又是什么性質(zhì)的概括，這都是科學(xué)回答的問題爷辙。但是彬坏，當(dāng)我們問科學(xué)上的種種發(fā)現(xiàn)要求我們對(duì)世界應(yīng)有何種永久性的行動(dòng)傾向時(shí)，我們就是在提出哲學(xué)的問題了膝晾。

　　 從這個(gè)觀點(diǎn)看栓始，所謂“總體性”并不是指沒有希望的一件數(shù)量的加法工作。確切地說血当，它的意思是指對(duì)于所發(fā)生的許多事件的反應(yīng)方式的一致性幻赚。所謂一致性禀忆，也不是指字面上的同一性；因?yàn)榕饔欤热煌患虏荒馨l(fā)生兩次油湖，一種反應(yīng)的嚴(yán)格的反復(fù)也含有調(diào)節(jié)不良的意思×祯耍總體性就是連續(xù)性——把從前的行動(dòng)習(xí)慣繼續(xù)下去乏德，加以必要的調(diào)整，使它富有生氣吠昭，不斷發(fā)展喊括。總體性的意思并不是說我們有一個(gè)現(xiàn)成的完整的行動(dòng)計(jì)劃矢棚，而是指很多不同的行動(dòng)保持著一種平衡郑什，使各個(gè)行動(dòng)的意義相互補(bǔ)充。無論何人蒲肋，只要他對(duì)新觀念感覺敏銳蘑拯，虛心接受，又能集中注意兜粘，負(fù)責(zé)把新觀念聯(lián)系起來申窘，在這種程度上，可以說他有了哲學(xué)的傾向孔轴。哲學(xué)有一個(gè)通俗的意義剃法，就是在困難和損失面前保持鎮(zhèn)靜和忍耐；甚至有人認(rèn)為哲學(xué)就是忍受痛苦而毫無怨言的能力路鹰。這個(gè)意義與其說是哲學(xué)的一般屬性贷洲，不如說是對(duì)斯多葛派哲學(xué)影響的歌頌。但是晋柱，只要這個(gè)意義能暗示哲學(xué)的總體性优构，就是能從令人不愉快的經(jīng)驗(yàn)的變遷中學(xué)習(xí)或吸取意義的能力，并能把所學(xué)到的東西體現(xiàn)在繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力雁竞，那么在任何計(jì)劃中都可證明它是正當(dāng)?shù)那胀帧ｎ愃频慕忉屢部捎糜谡軐W(xué)的普遍性和終極性。從字面上講浓领，這兩點(diǎn)都是荒唐的要求；它們表明精神錯(cuò)亂势腮。但是联贩，所謂終極性，并不是說經(jīng)驗(yàn)終結(jié)了捎拯，枯竭了泪幌，而是指深入到事物的更深層的意義——深入到表層以下盲厌，發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系，并且鍥而不舍祸泪。同樣吗浩，我們說哲學(xué)的態(tài)度是普遍的，意思就是說哲學(xué)的態(tài)度反對(duì)孤立地對(duì)待事物没隘；它設(shè)法把行動(dòng)放在它的背景中——這個(gè)背景就構(gòu)成它的意義懂扼。

　　 把哲學(xué)和思維聯(lián)系起來以別于知識(shí)，這樣講是有益的右蒲。知識(shí)阀湿，有根據(jù)的知識(shí)，就是科學(xué)瑰妄；它所代表的對(duì)象是已經(jīng)根據(jù)理性決定陷嘴、整理和處理了的。至思維间坐，乃是參照未來的灾挨。思維的發(fā)生是由于有未解決的事情，思維的目的在于克服干擾竹宋。哲學(xué)就是思考已知的事物對(duì)我們的要求——已知的事物所要求的反應(yīng)態(tài)度劳澄。哲學(xué)是關(guān)于可能的事物的觀念，不是關(guān)于已成的事實(shí)的記錄逝撬。因此浴骂，和一切思維相同，它是假設(shè)性的宪潮。它提示要我們?nèi)プ龅氖虑椤L試的事情溯警。它的價(jià)值不在提供解決的辦法（這只能在行動(dòng)中獲得），而在于界說困難狡相，并暗示應(yīng)付困難的方法梯轻。哲學(xué)幾乎可以說是思維已經(jīng)意識(shí)到它自己——思維已經(jīng)概括出它在經(jīng)驗(yàn)中的地位、作用和價(jià)值尽棕。

　　 我們所以特別要求“全面”的態(tài)度喳挑，是因?yàn)樵谌松S多互相沖突的興趣中，需要行動(dòng)的一體滔悉。哪里興趣還是表面的伊诵，彼此容易變化，哪里興趣還沒有足夠的組織回官，彼此尚未達(dá)到?jīng)_突的地步曹宴，哪里就看不出哲學(xué)的需要。但是歉提，如果譬如說科學(xué)的興趣和宗教的興趣發(fā)生沖突笛坦；或者經(jīng)濟(jì)的興趣和科學(xué)的或?qū)徝赖呐d趣發(fā)生沖突区转；或者對(duì)于秩序的保守的關(guān)切和求得自由的進(jìn)步的興趣發(fā)生對(duì)抗，或者制度主義和個(gè)性彼此抵觸版扩，在這種時(shí)候废离，我們就有一種刺激，要發(fā)現(xiàn)某種比較全面的觀點(diǎn)礁芦，彌合分歧蜻韭，恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)的一致性和連續(xù)性。以上種種沖突宴偿，個(gè)人常能自行解決湘捎；各種目的的斗爭(zhēng)范圍是有限的，一個(gè)人能自己作出大致上的和解窄刘。這種樸素的哲學(xué)是真實(shí)的窥妇，而且常常是適當(dāng)?shù)摹５敲浼鼈儾荒苄纬筛鞣N哲學(xué)體系活翩。如果不同的行為理想的不同的要求影響整個(gè)社會(huì)，并且普遍需要調(diào)整翻伺，哲學(xué)體系就會(huì)發(fā)生材泄。

以上這些哲學(xué)的特性，可以解決通常引以反對(duì)哲學(xué)的幾個(gè)問題吨岭，例如拉宗，個(gè)人推測(cè)在哲學(xué)中所起的作用，各派哲學(xué)之間爭(zhēng)論的多樣性以及哲學(xué)似乎總是反復(fù)研究相同的問題辣辫，這些問題只是表述有所不同旦事。毫無疑問，這些問題多少能表明歷史上各派哲學(xué)的特征急灭。但是姐浮，這些問題與其說反對(duì)哲學(xué)，不如說反對(duì)人性葬馋；甚至不如說反對(duì)形成人性的世界卖鲤。如果生活中有許多真正不確定的事情，各派哲學(xué)必須反映這種不確定性畴嘶。如果對(duì)于產(chǎn)生困難的原因有各種不同的診斷蛋逾，又有各種不同的應(yīng)付困難的建議，就是說窗悯，如果興趣的沖突多少體現(xiàn)在不同的人群中区匣，那么就必然產(chǎn)生背道而馳的、互相對(duì)抗的哲學(xué)派別蟀瞧。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情沉颂，只要有足夠的證據(jù)就能取得一致和確定性。事情本身是確定的悦污。但是铸屉，在一個(gè)復(fù)雜的情境中，怎樣做才算明智切端，這就免不了要討論彻坛，這正是因?yàn)槭虑楸旧磉€是不確定的。我們并不指望養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治階級(jí)和為生存而艱苦斗爭(zhēng)的人會(huì)有同樣的人生哲學(xué)踏枣。如果占有者和被剝奪者對(duì)于世界有同樣的基本傾向昌屉，這就表明不是偽善，就是不夠嚴(yán)肅茵瀑。一個(gè)致力于工業(yè)间驮、積極經(jīng)營(yíng)商業(yè)的社會(huì)，和具有高度審美文化马昨、很少把自然力變?yōu)闄C(jī)械力量的國(guó)家竞帽，不可能對(duì)生活的需要和可能性抱同樣的見解。一個(gè)具有相當(dāng)連續(xù)的歷史的社會(huì)群體鸿捧，和經(jīng)受過突然中斷的震驚的社會(huì)群體屹篓，他們?cè)谒枷肷蠈?duì)危機(jī)的反應(yīng)是很不相同的。即使處理同樣的資料匙奴，對(duì)資料的評(píng)價(jià)也不會(huì)相同堆巧。但是，隨著不同的生活方式而來的不同的經(jīng)驗(yàn)泼菌，既阻礙同樣資料的出現(xiàn)谍肤，又導(dǎo)致不同的價(jià)值體系。至于哲學(xué)上許多類似的問題往往是表面現(xiàn)象灶轰，事實(shí)并不盡然谣沸，因?yàn)槿藗冇矛F(xiàn)時(shí)的疑難的詞語對(duì)舊時(shí)的討論進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。但是笋颤，在某些基本方面乳附，同樣的生活困境不時(shí)重新出現(xiàn)，僅僅有一些因社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)而發(fā)生的變化伴澄，包括科學(xué)上的發(fā)展赋除。

　　 哲學(xué)問題所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)踐中有許多廣泛傳播和廣為感覺到的困難非凌，由于哲學(xué)家成了一個(gè)特殊的階層举农，他們運(yùn)用的專門術(shù)語病苗，不同于陳述直接困難的通常詞匯突颊。但是姐叁，在一種哲學(xué)體系占勢(shì)力的地方铺董，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)它和社會(huì)利益的沖突有聯(lián)系棱貌，這種利益的沖突要求實(shí)行某種社會(huì)調(diào)整的計(jì)劃玖媚，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)和教育的密切聯(lián)系就表現(xiàn)出來了婚脱。事實(shí)上今魔，教育為我們提供一個(gè)優(yōu)勢(shì)的地位，從這里把哲學(xué)上的討論深入到對(duì)人生的意義上障贸，這是和哲學(xué)討論的專門意義不同的错森。研究哲學(xué)“本身”的學(xué)者往往有一種危險(xiǎn)，即把哲學(xué)看作全是機(jī)智的或嚴(yán)格的理智的練習(xí)篮洁，看作哲學(xué)家們所說的東西涩维，而且僅僅和他們有關(guān)。但是袁波，如果我們從和哲學(xué)上的爭(zhēng)論相應(yīng)的心理傾向出發(fā)激挪，或者從這些爭(zhēng)論在教育實(shí)踐中所引起的分歧出發(fā)來研究哲學(xué)問題，那就不難看到哲學(xué)問題所表述的生活情境锋叨。如果一種哲學(xué)理論對(duì)教育上的努力毫無影響垄分，這種理論必然是矯揉造作的。這種教育觀點(diǎn)使我們能夠做到：哲學(xué)問題在哪里產(chǎn)生和泛濫娃磺，就在哪里研究它們薄湿；哲學(xué)問題在哪里立足安家，就在哪里研究它們偷卧；對(duì)哲學(xué)問題的承認(rèn)或否認(rèn)在哪里產(chǎn)生了實(shí)際影響豺瘤，就在哪里研究它們。

　　 如果我們?cè)敢獍呀逃醋魉茉烊藗儗?duì)于自然和人類的基本理智的和情感的傾向的過程听诸，哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論坐求。除非哲學(xué)仍然是符號(hào)式的或是字面上的，或者仍然是少數(shù)人情感的放肆晌梨，或者僅僅是專斷的教條桥嗤，那么，哲學(xué)對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的審查和哲學(xué)的價(jià)值綱領(lǐng)仔蝌，就必然要影響行為泛领。群眾性鼓動(dòng)、宣傳敛惊、立法和行政的設(shè)施渊鞋，對(duì)產(chǎn)生哲學(xué)上所認(rèn)為的良好的心理傾向的變化雖有效果，但是，這些方法必須具有教育意義才能做到這一點(diǎn)锡宋。換句話說儡湾，它們必須能改變?nèi)藗兝碇堑暮偷赖碌膽B(tài)度。而且执俩，這些方法至多是由于以下的事實(shí)而受到影響盒粮，即它們被用于習(xí)慣基本上固定了的成人，而青年的教育則有更合理和更自由的行動(dòng)范圍奠滑。另一方面，除非對(duì)學(xué)校教育在當(dāng)代生活中的地位能進(jìn)行像哲學(xué)工作所提供的那種廣泛的和同情的考察妒穴，使教育的目的和方法富有生氣宋税，否則，學(xué)校教育的工作往往成為機(jī)械的和經(jīng)驗(yàn)主義的事情讼油。

　　 實(shí)證的科學(xué)實(shí)際上總包含社會(huì)所要達(dá)到的種種目的杰赛。離開這些目的，無論社會(huì)要把科學(xué)的發(fā)現(xiàn)用來醫(yī)治疾病矮台，還是用來傳播疾卜ν汀；無論是用來增加維持生活的資料瘦赫，還是制造軍火以消滅生命辰晕，都成為無關(guān)緊要的事。如果社會(huì)對(duì)這些事情中的一件感到興趣确虱，而對(duì)另一件不感興趣含友，科學(xué)就指出達(dá)到目的的方法。因而校辩，哲學(xué)具有兩重任務(wù)：一方面要根據(jù)科學(xué)的現(xiàn)狀評(píng)判現(xiàn)有的種種目的窘问，指出哪些價(jià)值觀念由于掌握了新的資料已經(jīng)過時(shí)，哪些價(jià)值觀念因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)的方法宜咒，只是感情用事惠赫；另一方面要解釋專門科學(xué)的成果與將來社會(huì)事業(yè)的關(guān)系。這兩方面的任務(wù)要有所成就故黑，教育上不相應(yīng)地指出什么應(yīng)該做儿咱，什么不應(yīng)該做，那是不可能的场晶。因?yàn)檎軐W(xué)理論沒有能滿足人們一切愿望的阿拉廷神燈①概疆，可以召喚它在理智上創(chuàng)造的種種價(jià)值立刻實(shí)現(xiàn)。在機(jī)械藝術(shù)方面峰搪，科學(xué)成為控制事物岔冀、利用物力以達(dá)到被認(rèn)可的目的的方法。憑借教育的藝術(shù)，哲學(xué)可以創(chuàng)造按照嚴(yán)肅的和考慮周到的生活概念利用人力的方法使套。教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室罐呼。①此燈可使持有者百事如愿。比喻能滿足人一切希望的東西侦高〖挡瘢——譯者注

　　 歐洲哲學(xué)是在教育問題的直接壓力下（在雅典人中）起源的，這一點(diǎn)使我們有所啟發(fā)奉呛。希臘人在小亞細(xì)亞和意大利所闡發(fā)的早期哲學(xué)史计螺，就它所研究的題目范圍來看，與其說是今天所理解的哲學(xué)瞧壮，毋寧說是科學(xué)史的一章登馒。它的題材是自然，推究事物是怎樣造成的咆槽，又是怎樣變化的陈轿。后來，稱為詭辯家的巡回教師才開始把自然哲學(xué)家研究的結(jié)果和方法應(yīng)用于人的行為秦忿。

　　 當(dāng)這些詭辯家麦射，歐洲第一批專業(yè)的教育家，把德行灯谣、政治藝術(shù)潜秋、城市和家政管理教授給青年的時(shí)候，哲學(xué)才開始研究個(gè)人和宇宙的關(guān)系胎许，個(gè)人和某種全面的階級(jí)的關(guān)系半等，以及個(gè)人和某一群體的關(guān)系；研究人和自然的關(guān)系呐萨，傳統(tǒng)和反省的關(guān)系杀饵，以及知識(shí)和行動(dòng)的關(guān)系。他們問道：德行谬擦，任何一個(gè)行業(yè)眾所贊許的美德切距，能學(xué)會(huì)嗎？什么是學(xué)習(xí)惨远？學(xué)習(xí)和知識(shí)有關(guān)系谜悟？那么，什么是知識(shí)北秽？知識(shí)是怎樣獲得的葡幸？是通過感官，還是通過在某種工作中當(dāng)學(xué)徒贺氓，還是通過受過初步邏輯訓(xùn)練的理性呢蔚叨？既然學(xué)習(xí)就是即將知道，它便包含從無知到智慧的過渡，從缺乏到充足的過渡蔑水，從缺陷到完善的過渡邢锯，用希臘人的表達(dá)方法，就是從無生命到有生命的過渡搀别。這種過渡是怎么可能的丹擎？變化、形成歇父、發(fā)展真的可能嗎蒂培？如果可能，怎樣才能做到榜苫？假使這些問題都回答了护戳，那么，什么又是教學(xué)和德行单刁、知識(shí)和德行的關(guān)系呢？

　　 這最后一個(gè)問題又引出理性和行動(dòng)的關(guān)系府适、理論和實(shí)踐的關(guān)系的問題羔飞，因?yàn)榈滦酗@然寓于行動(dòng)之中。認(rèn)識(shí)檐春，即理性的活動(dòng)逻淌，是不是人類最崇高的屬性？因而疟暖，純粹智力活動(dòng)本身是不是一切優(yōu)點(diǎn)中最崇高的優(yōu)點(diǎn)卡儒？而睦鄰和公民生活等德行，和純粹智力活動(dòng)比較俐巴，是不是居于次要地位骨望？或者，從另一方面說欣舵，自吹自擂的理性知識(shí)是不是僅僅空洞虛浮的裝腔作勢(shì)擎鸠，是徒然敗壞道德，破壞社會(huì)生活中團(tuán)結(jié)人們的社會(huì)紐帶缘圈？是不是由于恭順適應(yīng)社會(huì)的習(xí)慣做法而贏得的生活是唯一道德的生活劣光，所以才是唯一真正的生活？是不是因?yàn)樾陆逃龢淞⒘伺c社會(huì)已有傳統(tǒng)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)糟把，它便成了優(yōu)良公民訓(xùn)練的敵人绢涡？

　　 在過去兩三個(gè)世代內(nèi)，這些問題脫離了它們?cè)瓉砼c教育的實(shí)際關(guān)系遣疯，人們僅討論這些問題本身雄可；換言之，把這些問題視哲學(xué)上的事情，作為一個(gè)獨(dú)立的研究部門滞项。但是狭归，歐洲哲學(xué)思潮作為教育過程的理論興起，這一事實(shí)仍然是哲學(xué)與教育有密切聯(lián)系的有力的見證文判」担“教育哲學(xué)”并非把現(xiàn)成的觀念從外面應(yīng)用于起源與目的根本不同的實(shí)踐體系：教育哲學(xué)不過是就當(dāng)代社會(huì)生活的種種困難，明確地表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問題戏仓。所以疚宇，我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是，哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論赏殃。

　　 所以敷待，哲學(xué)、教育和社會(huì)理想與方法的改造是攜手并進(jìn)的仁热。如果現(xiàn)在特別需要教育的改造榜揖，如果這一需要迫切要求重新考慮傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的基本思想，這是因?yàn)殡S著科學(xué)的進(jìn)步抗蠢，工業(yè)革命和民主主義的發(fā)展举哟，社會(huì)生活發(fā)生了徹底的變革。這種實(shí)際變革的發(fā)生必然使人要問：這些社會(huì)變革包含著什么觀念和理想迅矛？它們要求對(duì)舊的妨猩、不同的文化所繼承下來的觀念和理想進(jìn)行哪些修正？我們已經(jīng)在本書各章偶爾討論到這些問題秽褒，在前面幾章明白地討論了這些問題壶硅，因?yàn)樗鼈冇绊懙骄窈腿怏w、理論和實(shí)踐销斟、人和自然庐椒、個(gè)人和社會(huì)等的關(guān)系。在本書最后兩章蚂踊，我們將先就認(rèn)識(shí)哲學(xué)扼睬，然后就道德哲學(xué)，對(duì)前面的討論作一番總結(jié)悴势。

提 ?要

　　 本章首先回顧了前面的討論窗宇，揭示其中所包含的哲學(xué)上的爭(zhēng)論，然后把哲學(xué)解釋為一般化的教育理論特纤。哲學(xué)是思維的一種形式军俊，它和一切思維一樣，起源于經(jīng)驗(yàn)材料中的不確定的事情捧存，它的目的是要找出困惑的性質(zhì)粪躬，制定消除困惑的假設(shè)担败，并在行動(dòng)中加以檢驗(yàn)。哲學(xué)的思維有它的特殊性镰官，就是它所對(duì)付的種種不確定性出現(xiàn)在廣泛的社會(huì)情況與目的之中提前，存在于那種有組織的興趣和制度上的要求的沖突之中。因?yàn)橛具耄垢鞣N對(duì)立的趨勢(shì)能和諧的重新調(diào)整狈网，唯一的方法是通過改變情緒的和理智的傾向。所以笨腥，哲學(xué)同時(shí)就是明顯地表述人生的各種興趣拓哺，提出使多種興趣實(shí)現(xiàn)更好的平衡的觀點(diǎn)與方法。因?yàn)榻逃且环N過程脖母，我們所需要的改造可以通過它完成士鸥，而不致永遠(yuǎn)是所想做的事情的假設(shè)，所以谆级，我們有理由提出烤礁，哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。