愛叉讥，是我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於紩褂煤芏啻蔚脑~，但如果要你準(zhǔn)確的說出的愛的定義芯杀，愛究竟是什么端考，那估計有點難為你了。
不過揭厚，雖然你可能無法說出愛的準(zhǔn)確定義却特，但我們都能列出愛不是什么，如筛圆，愛不是性裂明，愛不是占有，愛不是金錢太援，愛不是美貌闽晦，等等，幾乎每個人都可以列出一串提岔∠沈龋或者將肯定形式和否定形式一起談，如愛是關(guān)心而不是占有碱蒙，愛是付出而不是得到荠瘪，等等。
即使我們可以通過排除它的否定形式而幾乎給出一個準(zhǔn)確生動的描述赛惩，這仍不免讓我們覺得有些遺憾哀墓。
（一）
但也真的有人能夠給愛做出一個幾乎完美的定義。
丹尼斯-威特利醫(yī)師的定義非常簡約：愛是無條件的接納喷兼，并著眼于光明面篮绰。
第一眼看到這個定義甚感震驚，它將關(guān)心季惯、尊重吠各、付出都甩到了一邊，而獨獨將無條件的接納做為了首要條件星瘾。
有人要問：難道連對方的缺點也要無條件接納嗎走孽？答曰是。理論上的解釋是琳状，如果你愛一個人，愛的是他的全部盒齿，是他完整的那個人念逞，包括了對方的優(yōu)點和缺點困食，當(dāng)然也就愛對方的優(yōu)點和缺點以及其他所有對方攜帶的屬性。如果你只愛優(yōu)點翎承，而不愛缺點硕盹，你愛的就不是完整的那個人，或者你愛的就不是他叨咖。再或者你見了另一個在這個優(yōu)點上更突出的人時瘩例，你就移情別戀。而只有將優(yōu)點和缺點及所有其他方面整合為一體的那個人才是世間的唯一甸各，無可取代垛贤。
舉例說，一男一女相愛結(jié)婚了趣倾，男的喜歡不洗腳就上床睡覺聘惦，而女的則喜歡每天洗了腳才上床睡覺。如果為此不同儒恋，女的天天講善绎，日日說，你認(rèn)為他們之間還有愛存在嗎诫尽？如果有禀酱，你覺得又能存在多久？
事實上牧嫉，夫妻雙方就如同雙軌道比勉，如果有明顯的不同，不只是一方看另一方別扭驹止，而是每一方看對方都別扭浩聋。洗腳的嫌不洗腳的臟，不洗腳的同樣也會嫌洗腳的煩臊恋。但如果兩方都能無條件的接納對方衣洁，即使習(xí)慣不同，也不致于會因此而不停抱怨抖仅，讓愛悄然耗盡坊夫。
當(dāng)你著眼于光明面時，你會發(fā)現(xiàn)撤卢，人于世間生存环凿，要緊處在于提高核心競爭力，無限放大優(yōu)點放吩，而不是改掉缺點智听。所以，洗不洗腳就上床睡覺，這還真不是個大事到推，只是個習(xí)慣問題考赛，若因此而抱怨不休，誠為不值莉测。
那有人說颜骤，我就是看他不洗腳不順眼，想讓他改掉捣卤，該怎么辦忍抽？答案還在于著眼于光明面。
事實上董朝，人有天然的孤獨屬性鸠项，人一生下來就從一個確定的環(huán)境被推到一個不確定的、完全開放的環(huán)境中益涧，對于未來锈锤，除了知道自己必死之外，其它的一無所知闲询。孤獨感與生俱來久免，如影隨形，克服孤獨感最好的辦法就是通過同一組人保持一致扭弧，來達(dá)到同其他人的結(jié)合阎姥，即以同一性減少孤獨感。
生活中隨處可見這樣的例子鸽捻，如果一群人一起鼓掌呼巴，只要時間足夠長，最后一定會鼓出一個相同的節(jié)奏御蒲。有句拉丁格言說了這個道理：Uva Uvam Vivendo Varia Fit衣赶，這句話的意思是：一棵葡萄樹看見另一棵葡萄樹變色，就會跟著變色厚满，換句話說府瞄，一棵葡萄樹會讓另一棵葡萄樹也跟著成熟。這個現(xiàn)象碘箍，心理學(xué)上稱之為曳引遵馆。
如果你自己做的足夠好，優(yōu)點足夠大丰榴，你的光明面會自動曳引著對方和你趨同货邓，當(dāng)你每次把那腳伸到對方臉前時總是芳香撲鼻，滿室皆春四濒，他會自動跟上你洗腳的節(jié)奏换况。同樣的职辨，你著眼于對方的光明面，也會讓你跟上對方的優(yōu)點复隆，當(dāng)你們趨同的趨勢越來越明顯時拨匆，你覺得他會改不掉不洗腳的習(xí)慣嗎姆涩？
丹尼斯-威特利對愛的定義簡潔明快挽拂，無條件的接納既是愛的肯定形式陳述，同時也是否定之否定的陳述骨饿，而著眼于光明面亏栈，則失之于簡單，有種讓人無從下手之感宏赘。
（二）
在心理學(xué)中绒北，對愛討論最深入的，莫過于埃里希-弗洛姆了察署。
埃里希-弗洛姆認(rèn)為闷游，愛首先不是同某一個人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度贴汪，性格上的一種傾向脐往。
這又一次讓人大跌眼鏡，我們一般說愛扳埂，首先指的就是一種關(guān)系业簿，它弗洛姆卻說愛首先不是一種關(guān)系。后半句說阳懂，更多的是一種態(tài)度梅尤、傾向，這與無條件的接納有異曲同工之妙岩调。
埃里希-弗洛姆同時描述了愛的積極性的共同形式：給予巷燥、關(guān)心、尊重和認(rèn)知号枕。
他對父母與孩子之間的愛的論述的尤其有意思缰揪。
舉例如，孩子考完回家了堕澄，成績?yōu)樗目?5邀跃，一科59，父母一看勃然大怒蛙紫，厲聲斥責(zé)那一科不及格是怎么考的拍屑。按照前邊的分析，這是兩個方面錯誤全犯了坑傅，一是沒有足夠的接納僵驰，二是只看到了考差的那一科，沒有看到另外四科考的非常好。
但弗洛姆會說蒜茴，這個吼孩子的一定是父親星爪，而不是母親。因為粉私，父愛和母愛是不同的顽腾，父親是有條件的愛，母親卻是無條件的愛诺核。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德抄肖，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰窖杀。換句話說漓摩，如果孩子做的好，父親會喜歡他入客，但無論孩子做的好不好管毙，母親會照舊給做好吃的。
有人可能會說桌硫，那這個吼孩子的也可以是母親啊夭咬。呵呵，弗洛姆是精神分析學(xué)派鞍泉，這個問題在精神分析學(xué)派中壓根就不是問題皱埠。精神分析學(xué)派中的父母親更多的指的是一種角色作用，而不是性別區(qū)分咖驮。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感边器，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。
所以托修，如果是母親吼孩子忘巧，這個家庭可能是單親家庭，母親既當(dāng)媽又當(dāng)爸睦刃；或者母親在家中較強(qiáng)勢砚嘴，父親則偏柔和，攻守對調(diào)涩拙，（那么也可預(yù)見孩子將來的性格际长，女則強(qiáng)男則弱）；或者是母親和父親都很強(qiáng)勢兴泥，即這個家庭中兩個人都在承擔(dān)父親的角色工育，而母親的角色可能缺位了。
母愛是一種無條件的愛搓彻，那是不是很多女性會竊喜了呢如绸？且慢嘱朽，弗洛姆認(rèn)為，母親對孩子的愛很可能是滿足自戀的一種途徑怔接。區(qū)分這一點的試金石是搪泳，看一個母親愿意不愿意忍受同孩子的分離，并在分離之后能不能繼續(xù)愛孩子扼脐。
（三）
西方世界一直遵循亞里士多德的哲學(xué)邏輯岸军，即同一律（A是A），矛盾律（A不是非A）谎势，和排中律（A不能既是A又是非A凛膏，也不能既不是A也不是非A）杨名。
因此脏榆，西方中對愛的定義基本上也同樣遵從了該邏輯，通過描繪是A不是非A而給出一個準(zhǔn)確生動的陳述台谍。
同亞里士多德邏輯對立的是人們稱之為悖論的邏輯须喂，在中國和印度這種思想占邏輯的主導(dǎo)地位。論述的最好的要數(shù)老子和莊子趁蕊，如老子說大音希聲坞生，大象無形，明道若昧掷伙，等等是己，莊子說，是亦彼也任柜，彼亦是也卒废，此亦一是非，彼亦一是非宙地。（當(dāng)然西方也有摔认，如赫拉克利特哲學(xué)，最后被黑格爾和馬克思吸收宅粥，稱作辯證法参袱，呵呵）。
這兩者邏輯的差異影響很大秽梅，東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人（自身及他人）抹蚀，但不導(dǎo)致技術(shù)，與此相反企垦，西方的立場導(dǎo)致不寬容环壤、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)竹观。
寬容和改造本身就是一悖論吧镐捧，但無論無何潜索，在愛的關(guān)系中，如果你總想著要對方做出改變懂酱，或者自己總被對方要求改變竹习，就沒有做到無條件的接納。
那么列牺，這還是不是愛呢整陌？
（完）
鳴謝
《不抱怨的世界》，威爾-鮑溫
《愛的藝術(shù)》瞎领，埃里希-弗洛姆
《生命之愛》泌辫，埃里希-弗洛姆
《弗洛姆：有愛才有幸福》九默，吳光遠(yuǎn)震放，李慧
