1991年8月12日 印度 班格羅靜心所
為了接受任何東西，我們需要具備相關(guān)的資格。如果你接受一件衣服焊夸，那件衣服應(yīng)該要合身，否則擁有這一件衣服有什么用呢蓝角？你收到一種食品阱穗，那食品應(yīng)該是適合你，否則它有什么用呢使鹅？它應(yīng)該是可以吃的揪阶。你收到一些飲品，你應(yīng)該要能喝并吸收它患朱，否則鲁僚，無論它有多棒，多么美味裁厅，對我們都毫無益處冰沙。
知識和關(guān)聯(lián)性，事件或?qū)嵗袇⒖嫉囊罁?jù)执虹，及對生命的崇敬之心拓挥。缺乏這三個原則，生命將無法提升：(1)知識袋励；(2)關(guān)聯(lián)侥啤；(3)崇敬。
因此茬故，皇者啟明之歌（Ashtavakra Gita）也一樣盖灸，為了獲得這個知識，我們需要具備某些資格磺芭。什么是資格呢赁炎？就像如果你想要讀醫(yī)學(xué)院，首先你應(yīng)該至少要學(xué)會寫字钾腺。若你從未上過學(xué)校甘邀，從未學(xué)過寫字，卻要去念醫(yī)學(xué)院垮庐，在那里你能做什么呢松邪？
同樣的，對于獲得Brahma Jnani至上智慧~最重要哨查、最究竟的知識逗抑，我們需要具備某些東西。這些特定的東西是什么呢？首先邮府，只有自律的人荧关，才能被給予這知識。在那些方面有紀律呢褂傀？一個對生命抱持崇敬之心的人
身體的紀律
這個我們都知道忍啤，通常當我們聽到紀律，我們會認為只是身體在適當?shù)臅r間進食仙辟，在適當?shù)臅r間上床睡覺和洗澡同波，保持身體挺直和健康，這是我們所認為的紀律叠国。
然而未檩，在這里所說的紀律是傾聽你的身體，不是聽從你的幻想粟焊。你已經(jīng)吃過了冤狡，你的胃已經(jīng)滿了，但是當某些東西被端出來(小吃百匯项棠、甜點或芒果奶昔)悲雳，你的舌頭就會說：「我應(yīng)該再吃一些∠阕罚」于是你就再多喝一些合瓢，第二天你就躺平在床上了。這是因為我們沒有傾聽自己的身體翅阵，只是被舌頭牽著走歪玲。身體有它自己的紀律迁央，你只要肯傾聽自己的身體就夠了掷匠。
有些人卻太過于執(zhí)著在自己的飲食習(xí)慣，我們總是處在過與不及的兩個極端之一岖圈。我們會說：「噢讹语！我必須吃這個，我必須吃那個蜂科⊥缇觯」你所做的只是在糟蹋自己的身體系統(tǒng)。身體的系統(tǒng)是有彈性导匣，有很大的能力才菠，但是你整年只給予一種特定的食物，來訓(xùn)練你的身體系統(tǒng)贡定，不久之后它再也無法接受其它東西赋访。不要認為這樣我們就能把身體訓(xùn)練好！
有一天，一位男士來找我蚓耽，他說他已經(jīng)只吃生的蔬菜很多個月了渠牲，現(xiàn)在身體再也無法接受其它的東西了〔接疲或者有些人一直都只喝牛奶签杈，身體只習(xí)慣于那類型的東西，現(xiàn)在它再也不能吸收其它東西鼎兽。因此答姥，你限制了身體的消化、接受和自我調(diào)適的能力接奈，它的彈性已經(jīng)不見了踢涌。瑜珈體位法也一樣，假如你從未習(xí)慣盤腿而坐序宦，你的關(guān)節(jié)在一段時間之后就會變得非常僵硬睁壁，你根本就不能盤腿。要慢慢地互捌、慢慢地潘明，我不是說你應(yīng)該從明天開始就盤腿而坐數(shù)個小時，不是秕噪！適度的訓(xùn)練對身體是有必要的钳降。
話語、講話的紀律
不要說出任何會造成別人內(nèi)心狂亂和不安的話語腌巾。有時即使你不講話遂填，某些人也會變得狂亂，那不是你的責(zé)任澈蝙，但就你本身來說吓坚，不要講那些話語。這是在接下來五天之中你必須謹守的一個誓約灯荧。先從五天的期限開始礁击，不要對任何人口出惡言，因為神性就居住在每個人的心里逗载。
話語有教養(yǎng)的人哆窿，他們才有資格接受皇者啟明之歌。甚至在憤怒的頂峰厉斟，也不會說出令人不愉快的話挚躯，因為那些話會像箭一般。這是第二個紀律：話語的紀律擦秽。
當你開始養(yǎng)成那個紀律時码荔，在你的生活當中將不會有說苛薄話語的機會食侮。你只要在音調(diào)里稍微做點調(diào)整就足夠了，你不必對人們大吼大叫目胡，只要語調(diào)上稍作調(diào)整锯七，你就能做好這件工作。如果某些事情進展的不是很順利誉己，而你覺得必須發(fā)脾氣時眉尸，即使在展現(xiàn)憤怒時，也沒有必要使用任何苛薄的話語巨双，周遭一切都會如你所愿的進行噪猾，自然地發(fā)生。
更貼切地說筑累，我們的舌頭沒有骨頭袱蜡，它能四面八方、上下左右到處游走的原因慢宗。我們用舌頭左右甩人耳光坪蚁，這就是濫用說話的力量。我們被賦予講話的能力镜沽，但它不是用來制造混亂敏晤，而是將安詳帶進人們的心里。話語的目的是創(chuàng)造寧靜缅茉，但我們的話語就像石頭一樣嘴脾，打擊寧靜的心，到處制造混亂蔬墩。我們必須將「有教養(yǎng)的說話」記在心上译打。
禁言的主要目的之一是使你能意識到自己的話語。如果有人要求你做某些超出你能力的事情拇颅，你可以平靜地說：「很抱歉奏司！我向你道歉，我無法做這件事蔬蕊〗岢危」或者你可以大聲地對他們吼叫哥谷。
對話語要有教養(yǎng)岸夯。不要認為言語的力量很小，相反的们妥，它擁有非常大的力量猜扮。我們越沉浸于本我之中，出自我們嘴里的任何苛薄粗暴的話越將成為詛咒监婶。讓我們的話語去祝福人們旅赢，為世界帶來和平齿桃。從今天開始立誓，五天內(nèi)每個人都不要講任何苛刻的話煮盼，讓我們看看會發(fā)生什么事短纵。世界不會塌落到我們的頭上，沒有人會對我們做任何嚴重的傷害僵控，沒有什么事會發(fā)生香到。事實上，你將發(fā)現(xiàn)這么做是如此地滋養(yǎng)报破、如此地豐富你的生命悠就。言語的凈化、言語的教養(yǎng)充易。
心智的涵養(yǎng)
那些沒有靜心的人梗脾，他是沒有權(quán)利接觸阿虛塔瓦卡的書。在任何時候都從未經(jīng)歷過心的寧靜的人盹靴，即使只是幾分鐘或幾小時炸茧，一個沒有寧靜機敏的人甚至不應(yīng)該接觸這本書，或者甚至不應(yīng)該去接近這知識稿静，因為那樣會使知識變得很危險宇立。危險指的是人們很容易把這個知識變成一個觀念，不了解這知識的人會產(chǎn)生一種錯誤的觀念自赔，他以為自己都知道了妈嘹。
令人遺憾的，這事已經(jīng)發(fā)生在很多人身上绍妨。他們都是很好的尋道者润脸，真誠的尋道者，他們到處學(xué)一點他去，聽一點毙驯，讀一些書，然后他們產(chǎn)生一種印象灾测，「我知道的比你們多」或「我什么都知道」爆价。無庸置疑，一個無知的人是愚昧的媳搪，但是自認為知識淵博的人更是愚昧铭段。
一個已經(jīng)做過某種形式的靜心或一段時間修行的人，至少一些時間秦爆，才具備聽取這知識的資格序愚。讓我們把這個當成是我們的紀律。第一件事情等限，我們每天做一些練習(xí)爸吮，只吃適量的東西芬膝，訓(xùn)練身體、凈化身體形娇、每天洗澡锰霜，諸如此類我們每天規(guī)律在做的事。
然后桐早，不要對任何人講任何苛刻粗暴的話锈遥。別人能對你怎樣呢？有人會將你釘在十字架上嗎勘畔？即使那樣所灸，你都不要口出惡言。實際上沒有什么事會發(fā)生炫七。言語的純凈爬立，我們要將這件事記住。
接著是靜坐万哪。在靜坐的時候侠驯，不要做其它任何事情。如果洗衣和靜坐的選擇出現(xiàn)時奕巍，你知道嗎吟策，大多數(shù)的人都會選擇去洗衣服。你會說：「我必須去洗衣服的止，它已經(jīng)一整籃了檩坚，靜坐，我明天可以做诅福，沒關(guān)系匾委。反正我坐在那里，除了雜念一直出現(xiàn)之外氓润，什么也沒發(fā)生赂乐。為什么要浪費時間！讓我先去洗衣服咖气“ご耄」
去觀察，去問自己崩溪，靜坐和吃飯之間要作選擇浅役，你會做什么呢？晚餐時間到了悯舟，我還是先吃飯担租，靜坐等吃完飯再做砸民。我不是說這是正確或錯誤的抵怎、你不應(yīng)該做那個等等奋救。我是說去覺知：什么事正在發(fā)生？
不要評斷自己說：「噢反惕，我是一個壞人尝艘，我沒有紀律…」千萬要記著，決不要說你是一個壞人姿染！如果你這樣想背亥，你便是在一開始就取消自己的資格，你正在撕毀自己的申請表悬赏。如果你說你是壞人狡汉，那么你便是在撕毀自己的申請表。你并不壞闽颇。因此盾戴，第三個資格、或者說要求兵多，就是每天做一些練習(xí)尖啡，每天做一些服務(wù)。
迦那卡問阿虛塔瓦卡：「我怎樣才能解脫剩膘？有什么方法能解脫衅斩？我如何才能自由？理智上我知道所有的東西怠褐，我理解一切畏梆，但實際上該怎么做呢？」那就是問題之所在奈懒。我們將會探討迦那卡是如何一步步被引導(dǎo)具温，這是一個認知的過程，就像你的花圈上有一朵玫瑰筐赔，你認知后驚呼「噢铣猩！有一朵玫瑰在這≤罘幔」
如何獲得自由达皿？我們會卡在愉快和不愉快的事情，卡在好與壞贿肩，卡在高興和不高興的事峦椰，卡在我們所擁有的和沒有的。
有一個木拉那蘇丁的故事汰规。木拉躺在他臨終的床上汤功，神父對他說：「木拉，不管怎樣你都快死了溜哮，你要為你所犯的罪懺悔嗎滔金？」木拉說：「不要煩我色解！我已經(jīng)懺悔了，我正為我還有沒犯的罪在懊悔餐茵，生命是如此短暫科阎，一轉(zhuǎn)眼就要結(jié)束了，但我還可以做更多忿族。反正我都將離開這個世界锣笨，誰知道是否有天堂或地獄？我才不在乎道批！至少我能犯這么多罪错英，我現(xiàn)在正為我沒做的事在懊悔÷”」
所以走趋，我們常為所擁有的在哭泣，也為我們所沒有的在哭泣噪伊。擁有一輛大汽車的人卻哭泣說：「要維修簿煌、加油、保險鉴吹、安全防護姨伟，那么多問題！」沒有汽車的人也哭泣說：「噢豆励，我沒有汽車夺荒，我沒有汽車×颊簦」
我們無法擺脫東西技扼，我們卡在人、事嫩痰、物剿吻、甚至知識之中。所謂知識串纺，卻帶來那么嚴重的自大丽旅，使人們完全的卡在里面，它并沒有讓人變得簡單纺棺、天真榄笙、清澈、放空和安詳祷蝌，不是嗎茅撞？
因此，如果你擁有這些資格，掌控身體和舌頭的兩種功能米丘。除你的舌頭之外剑令，其他的感官只做一件工作。你的眼睛只能看蠕蚜，耳朵只能聽尚洽，鼻子只能聞悔橄，但是舌頭能說話和品嘗靶累，它有兩個功能，兩個方向癣疟。雙倍挣柬，雙頭馬車，當有兩匹馬時睛挚，你需要有更多的控制邪蛔。
這是南印度卡那達語里有一句美麗的諺語…
透過你的話語，笑聲在你周遭出現(xiàn)扎狱；透過你的話語侧到，敵意和憎恨在你周遭出現(xiàn)。你說了一些話淤击，每個人都在笑匠抗；你說了一些話，每個人開始升起憎恨心污抬。透過言語汞贸，你可以把整個世界變成是自己的，透過你的談話印机，全世界的財富都是你的矢腻，不管你說的是真理還是謊話。真理是無法用言語表達出來的射赛，所以你所講的都只是謊話多柑。即使講謊話，你也應(yīng)該講高明的謊話楣责，那就是我們在做的事顷蟆。早上將自己灌醉，晚上講些謊話腐魂。白天一整天陶醉在神里帐偎、在神性里、在本我里蛔屹，然后晚上講謊話削樊。
唱巴將時，你唱Chita chora …意思是：「神，你是一個賊漫贞〉橄洌」你對克里希那說：「你是一個賊。你已經(jīng)偷走我的頭腦、我的心，偷走我的一切牙勘∮直」Chita chora navanita chora … Navani表示一個活在當下的人，他的心像奶油而不是像巖石瓜贾，它非常的柔軟。一個心靈和頭腦都變得非常柔軟的人，甚至連那樣不執(zhí)著于任何事物的人窃躲，你都把他們偷走了，讓他們依戀于你钦睡。即使不動心蒂窒，遠離塵世的心智也都能被神性的魅力所著迷。
在古印度有一種傳統(tǒng)荞怒，不問不答洒琢，不啟不發(fā)。只有當人們發(fā)問時褐桌，你才必須說明衰抑，這是一個開悟的規(guī)矩。雖然開悟沒有規(guī)矩撩嚼，但還是有某些規(guī)矩存在那里停士，你可以跟隨也可以不跟隨。那些規(guī)矩之一是：「不問不答完丽，不啟不發(fā)恋技。」這是我們必須記住的逻族。
我們一直在別人沒有要求蜻底、不需要的時候給出忠告。每個人都變成大顧問聘鳞、輔導(dǎo)員薄辅。「你應(yīng)該做這個抠璃，你不應(yīng)該做那個站楚；它應(yīng)該是這種或那種方式，你最好那樣做…」持續(xù)將忠告傾倒給別人搏嗡。當你向別人請教之后窿春，你還必須告訴他：「好了拉一，停止！」否則他們不會停旧乞，他們欲罷不能蔚润。因此，只有當一個問題被提問時尺栖，你才應(yīng)該回答嫡纠，而且要有一定的發(fā)問方式。如果別人不問你延赌，不要回答除盏，不要談?wù)摚灰f任何事情皮胡。
如果問題的提問不適當痴颊，也不要回答赏迟。若人們不能以謙卑的心來討教屡贺，而以強求的方式在提問，「你現(xiàn)在告訴我锌杀！」甩栈，他們已經(jīng)失去了耳朵，你絕對不要回答他們糕再，保持安靜量没。一個強求答案的人，他已經(jīng)失去了耳朵突想，已經(jīng)把耳朵移走殴蹄，收起來了。就像人們的假牙一樣猾担，只有當人們想要吃東西時袭灯，他們才會用它。因此绑嘹，當有人逼問時稽荧，他已經(jīng)拿掉耳朵。那個問題不是來自一個求道的心工腋，它出自于一些憤恨姨丈，一些問題，一些痛苦擅腰。那么你不要回答蟋恬，只要微笑就好。
另外趁冈，如果時機未到歼争，時機不當?shù)臅r候發(fā)問，也不要回答。如果不是合適的時間和地點矾飞，絕對不要回答問題一膨；有人在錯誤的地方或時間問你一個問題，你不應(yīng)該回答他們洒沦。
因此豹绪，阿虛塔瓦卡此時已經(jīng)受到國王的接見而進到宮殿里，國王提供一個非常崇高的位子給他申眼。然后迦那卡問他問題：
Katham jnanamavapnoti katham muktirbhavishvati
Vairagyam cha katham praptametad bruhi mama prabho1-1
親愛的上主瞒津，請告訴我：如何獲得知識？如何獲得解脫括尸？怎樣達到不動心巷蚪？
「噢，我的上主濒翻！」迦那卡稱呼阿虛塔瓦卡為我親愛的上主屁柏。
很多人都能形塑尊貴的身分，人們說：「噢有送，你是神淌喻、你是上主等等∪刚」但同時擁有親密裸删、至愛的感覺也是必要的。迦那卡說：「我親愛的上主阵赠⊙乃」尊敬和愛一起流動是弟子的本質(zhì)，弟子真正的本質(zhì)是尊敬和愛兼具清蚀，而不是只有尊敬匕荸。只有尊敬存在，距離會出現(xiàn)轧铁，而當有距離時每聪，就沒有全然的溝通，沒有愛齿风，知識也不能流動药薯。這不是弟子的本質(zhì)，弟子或虔信者的本質(zhì)是兩者兼具救斑，尊敬和親密結(jié)合成一體童本。
Katham jnanamavapnoti
我該如何得到知識？我已經(jīng)從很多人那里聽到有關(guān)的知識脸候，但它對我來說就像神話一樣穷娱，就像不切實際的故事绑蔫。「好吧泵额，知識配深，知識。但該如何做嫁盲？」整部《皇者啟明之歌》就從「要如何做」的問題開始篓叶。
Katham jnanamavapnoti katham muktirbhavishyati 1-1-a
解脫要如何來到我身上？
Vairagyam cha katham praptametad bruhi mama prabho 1-1-b
你有一些小的責(zé)任要承擔(dān)羞秤，你對它牽腸掛肚到什么程度缸托？你有兒子或女兒，送他們上學(xué)瘾蛋、讓他們結(jié)婚等等俐镐，這么小的事情，我們卻深深的投入其中哺哼∨迥ǎ或者你被賦予一份小事業(yè)、小工作或責(zé)任幸斥，但你卻全然地糾纏在其中匹摇。你能想象一整個國家都依賴的國王嗎咬扇？整個國家都仰賴著他甲葬，而他必須照顧整個社會、國家的福利懈贺。他要對國家所發(fā)生的事負全責(zé)经窖。他如何才能處于出離？他如何才能處于安詳梭灿？他或許住在金碧輝煌的皇宮里画侣，里面裝飾著金銀珠寶。他擁有支配一切的權(quán)力堡妒，但他仍然無法擁有不動心配乱，擁有一種出離感，這是非常美麗的一件事皮迟。
一個沒有任何責(zé)任的人能輕易地感覺到不動心搬泥，并且說：「我沒有責(zé)任纏身，我是自由的伏尼》揲荩」可是那種自由是沒有價值的。對整個社會爆阶、國家負責(zé)的人燥透，盡管做了所有的事沙咏，做了所有該負責(zé)的工作，他還是說：「我沒做任何事情班套≈辏」，那種「無為」才是偉大的吱韭，那是美德窖壕，那即是開悟。
迦那卡沒有不盡責(zé)任的逃走杉女，但是他說：「我要如何才能擁有不動心瞻讽？」他這樣問著。
Vairagyam cha katham praptametad bruhi mama prabho 1-1-b
現(xiàn)在熏挎，請你告訴我這個速勇。我知道我應(yīng)該不動心，我知道我應(yīng)該感到自由坎拐，我也知道我應(yīng)該要知識淵博烦磁。我都聽過，但我還不是知識淵博哼勇，真正的智慧尚未在我心里出現(xiàn)都伪，請你告訴我，mama prabho我親愛的上主积担。
然后陨晶，阿虛塔瓦卡開始開示，我們明天繼續(xù)講帝璧。
Jai Guru Dev
