1991年8月27日 于印度 班格羅靜心所
Om namah pranavaarthava shuddhainanaika murtave Nirmalaaya prashaantaya dakshinamurtaye namaha
假設(shè)一塊很精致的布料或絲網(wǎng)被卷入一片多刺的灌木叢加矛，你需要有相當(dāng)?shù)募记刹拍軐⑺〕鰜硭涝狻Ｐ闹堑那闆r也一樣颁糟。心智很容易喜歡或不喜歡一些東西旗闽，或在這兩個極端之間擺蕩鸦泳，心智就是透過這些而存在精拟。沒有這些對立席赂、二元性等缀、擺蕩裕循，心智就無法存在臣嚣。它不是喜歡，就是不喜歡某些東西剥哑；它憎惡某些東西硅则，也喜愛某些東西。
凡是人理智上所理解的觀念株婴，諸如：壞的怎虫、不正確的和不應(yīng)做的，心智就越想要嘗試困介。心智會執(zhí)著干一些概念或決定大审。「我必須做這個座哩、我想要像這樣」你會發(fā)現(xiàn)很難跟得上這些概念徒扶。你已經(jīng)一再地經(jīng)歷這種情境，而每次你都失敗了根穷，跟不上這些概念姜骡。
每當(dāng)你經(jīng)歷失敗导坟，你總是把失敗歸咎于你的練習(xí)、你的努力圈澈，或歸咎于你用來改善自己的事情上惫周。再不然，你就是一直責(zé)備自己說：「我真沒用士败，真無能闯两。」你不是責(zé)備自己谅将，就是責(zé)備你的練習(xí)漾狼、責(zé)備用來改善自己的工具。你不是說：「它對我沒有作用饥臂，這沒有作用逊躁，沒有什么能讓我改善∮缥酰」就是說：「我根本不適合它稽煤，我真是一無是處∏羝荩」很容易出現(xiàn)這兩種結(jié)論酵熙。然后心智持續(xù)作用、存在著驰坊。該怎么辦呢匾二？
你們聽過猴子的故事嗎？有一個農(nóng)場主人去找一個圣者拳芙，他說：「請給我一些能讓生活變得更好的東西察藐。給我一個梵咒，我可以回去唸誦(Japa)舟扎》址桑」圣者說：「好《孟蓿」他給了一個梵咒譬猫，并且說：「你就持這個梵咒吧“钚梗」農(nóng)場主人非常愉快删窒，然后跑下臺階就要離開。
圣者說：「等一下顺囊，我忘記告訴你一件事情。每當(dāng)你要持咒或者要靜坐時蕉拢，注意不要讓猴子出現(xiàn)在你的心里特碳，你不要去想猴子诚亚。如果你想起猴子，梵咒就無效了午乓，不會對你起任何作用站宗。」
他說：「這很容易益愈，我一生從未想到猴子梢灭，沒有理由我現(xiàn)在會想到牠。我的是稻田蒸其，田里只有稻子及雜草敏释，猴子是不會來的，所以根本不用擔(dān)心摸袁≡客纾」
因此他回家了，然后他坐下來靜坐靠汁。第一個出現(xiàn)的東西是…猴子蜂大，他跑回圣者那里，「請拿回你的梵咒和猴子蝶怔，我不要了奶浦！拿走這些猴子的鬼東西，我快瘋掉了踢星，我無法做任何事情澳叉。」
心智就是這樣斩狱。阿虛塔瓦卡非常清楚心智的本質(zhì)耳高。有個金玉良言，靠著它或融入它所踊，你就能夠降服心智泌枪，那就是「驚嘆/贊嘆(Wonder)」。
驚嘆存在于沒有心智秕岛、沒有概念的地方碌燕。人們很容易從「驚嘆」失足滑向「概念」，因為那只是一線之隔继薛，從驚嘆到喜歡或不喜歡的概念修壕、應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣的概念遏考、我想要和我不想要的概念慈鸠。在氅噬里沒有我想要或我不想要，鱉嚄就是鱉噬灌具。在鱉嘆里沒有喜歡或不喜歡青团，以它本來的樣貌來看待它譬巫，就是驚嘆。
現(xiàn)在督笆，阿虛塔瓦卡正從迦那卡的心智里除去那些的概念芦昔，是什么會困擾泇那卡呢？阿虛塔瓦卡說：「真令人感到警嘆娃肿，一個有智慧的人咕缎、已經(jīng)知道自己就是無限、沒有邊際料扰、不是這個軀體的人凭豪，仍然陷入塵世的困頓之中，這是一個驚嘆记罚∈睿」對那些更有意識、更有覺知的人桐智，他們的錯誤會讓自己更痛苦末早。你知道嗎，一個有意識的人说庭，他最主要的問題就是自己的心智然磷，不是別的。一個對于自己刊驴、對于本性有意識的人姿搜，即使僅有一點點的覺察，也會被自己的心智所困擾捆憎。
對自己的心智有意識的人舅柜，他的頭號困擾是什么呢？深入探尋那個困擾是什么躲惰？我們來看看阿虛塔瓦卡怎么說：
Shrutvapi shuddhachaitanya atmanamatisundaram Upastheatyantasansakto malinyamadhigachchati 3-4
在聽到自己就是純凈意識和極盡美麗之后致份，人們還會持續(xù)欲求那污穢的性愛對象嗎？
Sarvabhuteshu chatmanam sarvabhutani chatmani Munerjanata ashcharyam mamatvamanuvartate 3-5
當(dāng)圣人已經(jīng)意識到他自己就在眾生里础拨，而且眾生也在他之內(nèi)氮块，令人訝異的是私有化(我的、我所)的感覺卻還能繼續(xù)存在诡宗。
Asthitah paramadvaitam mokshartheapi vvavasthitah Ashcharyam kamavashago vikalah kelishikshaya 3-6
令人驚訝滔蝉！一個人已達到極致的不二狀態(tài)，并專心于解脫的好處上塔沃，卻仍然遭受情欲的影響蝠引，并受性行為的束縛。
Udbhutam inanadurmitramavadharvatidurbalah
Ashcharyam kamamakankshet kalamantamanushritah 3-7
令人驚訝！一個已經(jīng)疲備不堪的人立肘，也清楚知道性方面的刺激是知識的敵人边坤，卻仍然渴求感官上的享受名扛，即使生命即將終了谅年。
Ihamutra viraktasya nityanityavivekinah
Ashcharyam mokshakamasya mokshad eva vibhishika 3-8
令人驚訝！一個已不執(zhí)迷于此世或來世的事物肮韧，也能明辨短暫與永恒融蹂，他渴求解脫，但卻也害怕解脫弄企！
他提到四點超燃。第一是性；第二是我的(my)拘领、我的意乓、為我所有(mine-ness）的感覺；第三是欲望约素；第四是恐懼届良。這是非常美麗的知識。
第一圣猎、性
這個身體是透過性而存在士葫，不是嗎？性是這個身體里最古老的印象送悔，身體里基本的印象慢显。最低等形式的性是動物本能的性。你看欠啤，即使是性也有層次荚藻、成長在其中。他說的第一句話是：「真令人驚訝洁段！人們怎么會對生殖器官感興趣应狱，并且陷入更深的無意識狀態(tài)∶寄欤」他說這就是一個驚嘆侦香。看色情書刊和文物的人纽疟，他們的意識罐韩、心理的結(jié)構(gòu)，或甚至說青少年階段的發(fā)展是未成熟的污朽。是處在動物的水平散吵，受制于身體，這是本能的性~身體的性。
然而矾睦，稍微發(fā)展成熟的人晦款，他們的性不再大量依附在身體的器官，而是藉由于一些感覺枚冗、心靈感應(yīng)缓溅，更著重在心靈、精神層面上赁温。他們的焦點不在生殖器官上坛怪，那是性的最低形式，只專注在生殖器官上股囊，看不到別的袜匿；這樣的人不把人當(dāng)人看，他不在乎對象是誰稚疹，他的全部注意力都只在肉體上居灯。那就像一只老鷹飛在高空上，但牠的視線總是專注在地面上的肉體一樣内狗，這就是執(zhí)迷怪嫌。你能在所有的酒吧里發(fā)現(xiàn)這樣的人，大多數(shù)人是陷入青春期的性其屏。
比肉體的性更成熟的是精神的性喇勋。精神意味著對象是誰更重要，伴侶關(guān)系是他所渴求的偎行，觸摸的感受川背。它是挑剔的，它不只是身體蛤袒，還包括心智的一些想法熄云、觀念。
第三種層次妙真，性的最終途徑是靈魂的性~靈魂的合一缴允，那是當(dāng)靈魂處在思慕之狀態(tài)，而思慕是性的成熟珍德、精致形式练般，與圓滿、整體合而為一锈候。
性是具滲透能力薄料，它滲透你的整個生命。性用很多種方式滲透到整個創(chuàng)造界泵琳，不是嗎摄职？即使長在樹上的水果誊役，在樹上授粉，動物谷市，昆蟲蛔垢，鳥類，一切生命都源生于性迫悠。而性的最高形式是心智鹏漆、靈魂和內(nèi)在本體的合而為一，我們稱它為愛或者通往神性的愛及皂。
阿虛塔瓦卡說甫男，要了解最低形式的性是因無意識所致，而且它仍然存在世界上验烧。他說那是一個驚嘆，去驚嘆它又跛。如果信樣的想法(最低形式的性)已經(jīng)存在你的心智里碍拆，不要覺得它為什么出現(xiàn)在自己的心智，而是要「噢慨蓝！」感混，觀照并驚嘆它，你就會提升并產(chǎn)生轉(zhuǎn)化礼烈，不要和它作戰(zhàn)弧满，不要和你的心智對抗。相反的此熬，只要保持覺知與警覺就好了庭呜。驚嘆喚醒你，使你覺知到正在發(fā)生的這件事犀忱。
在那些你忘記自己是無限本體的時刻募谎，你的內(nèi)在出現(xiàn)了有限的欲望，你就即刻的驚嘆說阴汇，「噢数冬！欲望出現(xiàn)了〔笫」那么你就已經(jīng)擺脫它們了拐纱。它是如此的美麗。我現(xiàn)在所講的哥倔，你們需要很用心才能理解秸架，不曉得你們能否體悟其中的精髓？嗯… 不確定未斑。因為心里已有一些既定的對錯與抗拒的東西咕宿。
Sarvabhuteshu chatmanam sarvabhutani chatmani Munerjanata ashcharyam mamatvamanuvartate 3-5
當(dāng)圣人已經(jīng)意識到他自己就在眾生里币绩，而且眾生也在他之內(nèi)，令人訝異的是私有化(我的府阀、我所)的感覺卻還能繼續(xù)存在缆镣。
對一個開悟的人而言，眾生都在他的內(nèi)在试浙，他也在眾生之內(nèi)董瞻，這是非常奇怪，非常令人驚嘆的事田巴，他怎么還會有一種「我的」的感覺钠糊。開悟是普世的，他怎么對事物還存有私情壹哺？這件事令一些人感到困惑抄伍。
對神而言，眾生是平等的管宵，無論是一只蝴蝶截珍，或一條蛇，或一只蝎子箩朴，或一個人岗喉。祂怎么會愛一個人多過于愛一只蝎子，或一條蛇呢炸庞？他也在這里某種程度上解釋或暗示成佛钱床、開悟的狀態(tài)是難以形容的，而他試著去表達這種狀態(tài)埠居，何以開悟是非常個人化的查牌。愛雖然是普世性的、平等性的拐格，但就個人而言僧免，愛仍可能是非常個人化的。
我們認(rèn)為當(dāng)個人化的愛存在的時候捏浊，在個人化的愛里懂衩，在被愛的時候，「丹尼被愛金踪、克力山被愛浊洞、蘇珊被愛。哇胡岔，一個人受到鐘愛法希，這表示其他人沒有被愛，或其中一定缺了什么靶瘸，才會讓某人被愛苫亦，某人感覺被愛得比較強烈毛肋。」你們了解我的意思嗎屋剑？
個人化的愛非常強烈润匙，這就像其他的愛一樣。就像你愛某個人唉匾，你如此個人化地鐘愛他孕讳，你非常貫注、執(zhí)著地迷失在那種私愛里巍膘。然而人們概念是厂财，宇宙之愛意味著對任何人都沒有私愛，這也就是以前的人們所抱持的概念峡懈。什么概念呢璃饱？一個對任何人都沒有情執(zhí)的人，才是真正的開悟者逮诲。一個對任何人都沒有情執(zhí)帜平，對任何人都沒有私愛的人。
阿虛塔瓦卡說：「不對梅鹦！」他除掉了那個概念。無限冗锁、神性有可能對任何人和每一個人擁有一份私愛齐唆，而且對每一個人都是非常獨特，非常個人化冻河。
如果你發(fā)現(xiàn)你非常鐘愛某個人箍邮，那么不要試圖與心智沖突，試圖逃跑叨叙，試圖做什么來抗拒和抗?fàn)幎П祝S多修行人都這么做，許多法門的修行人都這樣被教導(dǎo)擂错，他們說味滞，你不僅不應(yīng)該愛任何人，不應(yīng)該對任何人或任何事有任何執(zhí)著钮呀，你更應(yīng)該想辦法摧毀它剑鞍。這個觀念從幾世紀(jì)以來，都是這樣地被誤解和教導(dǎo)爽醋。所以他說蚁署，即使是私情，你也可以感到驚嘆蚂四，「噢光戈！」mamatvamanuvartate
當(dāng)一個有意識的人體會到自己正執(zhí)著在某某人的時候哪痰，會讓他更痛苦。痛苦一旦開始之后久妆，就會繼續(xù)下去晌杰，然后，那個人就掉進同樣的黑暗之中镇饺，完全地沒頂了乎莉。你們明白嗎？這是一個很美麗的機制奸笤，在這里惋啃，他給出一個以驚嘆打造而成的金玉良言，這是對自己的內(nèi)在而言监右。
如果你看到同樣的事發(fā)生在別人身上边灭，你也不必惱怒，「某某人怎么會這么愛他健盒，而不是我绒瘦？」人們問說，為什么辨喜那么受拉瑪克里希那鐘愛扣癣？而不是別人惰帽？」一大堆的問題。他說父虑，只要驚嘆(wonder)就好了该酗。
透過問題，你困擾了自己的心智士嚎，給自己找麻煩呜魄。任何一個你覺得不可接受、不尋忱绸茫或者不應(yīng)該的事件爵嗅，你可以選擇去煩惱，而因此失去所有的愛和信心笨蚁，失去你正面的方向睹晒，或者只是去驚嘆它，「我對這件事會這樣感到驚嘆赚窃，我什么不知道册招。」
這里有兩個重點勒极。文字非常少是掰，但是所蘊含的意義卻很深奧。這是一把雙刃劍辱匿，同樣的事情要運用在你身上键痛，不要對自己感到氣惱炫彩；同樣的事情也要運用在你的周遭的情勢、環(huán)境及他人身上絮短。不要評斷自己和別人江兢。任何一種情況下，你都會提升到本體的金玉良言里丁频。
Asthitah paramadvaitam mokshartheapi vyavasthitah Ashcharyam kamavashago vikalah kelishikshaya 3-6
今人驚訝杉允！一個已達到極致的不二狀態(tài)，并專心于解脫的好處上席里，卻仍然遭受情欲的影響叔磷，并受性行為的束縛。
Udbhutam inanadurmitramavadharyatidurbalah
Ashcharyam kamamakankshet kalamantamanushritah 3-7
令人驚訝奖磁！一個已經(jīng)疲備不堪的人改基，也清楚知道性方面的刺激是知識的敵人，卻仍然渴求感官上的享受咖为，即使生命即將終了秕狰。
我們都知道欲望和情欲是覺知的最大敵人。那仍然是令人警訝躁染、令人驚嘆鸣哀，即使身體的功能衰退了，人們還是要跳進欲望和情欲里吞彤。當(dāng)你有所執(zhí)迷诺舔，當(dāng)欲望在你內(nèi)在燃燒的時候，你的心智會變得不清晰和不專注备畦。當(dāng)你丟掉這些欲望的時候，你的心智變得多么沉著许昨、聚焦懂盐、冷靜和覺知，你變得多么清晰又多么專注糕档。許多人一輩子都沒有經(jīng)驗過這樣的專注和清晰莉恼，這是他們的不幸。不過即使那些有過一點經(jīng)驗的人速那，他們也會進入這種情況俐银，這也令我感到驚嘆。即使已經(jīng)知道了端仰，你還是會進入這種狀況捶惜。他并沒有說：「這是壞的，你不應(yīng)該用那種方式做這件事荔烧≈ㄆ撸」因為心智馬上就會說：「不汽久，我不應(yīng)該這么做∮徊停」然后整個旅程又開始了景醇。猴子又開始鬧事了。他說：「驚嘆吝岭！」
即使迦那卡偶爾也會有「為我所有」的念頭三痰，或者偶爾有一點恐懼。阿虛塔瓦卡給他這個公式窜管∩⒔伲「觀照并驚嘆你內(nèi)在的習(xí)氣(samskara)∥⒎澹」它們就會在那一刻溶解舷丹，你就提升了。
人們都努力地想解脫蜓肆，想要自由颜凯。即使那些渴望自由的人也害怕自由。我對這些人還能說些什么呢仗扬？他們一方面想要自由症概，另一方面，他們又不要自由早芭。
Ihamutra viraktasva nityanityavivekinah
Ashcharyam mokshakamasya mokshad eva vibhishika 3-8
令人驚訝彼城！一個已不執(zhí)迷于此世或來世的事物，也能明辨短暫與永恒退个，他渴求解脫募壕，但卻也害怕解脫！
即使那些對世俗及內(nèi)在經(jīng)驗已經(jīng)不動心的人语盈，并且渴望或為解脫而努力的人舱馅，看到他們也害怕解脫，真的讓我感到驚嘆刀荒。
所以代嗤，他說過四個層面。哪四個缠借？性干毅、「為我所有mine-ness」的感覺、私情和欲望泼返，以及恐懼硝逢。
Dhirastu bhoivamanoapi pidyamanoapi sarvada
Atmanam kevalam pashyan na tushyati na kupyati 3-9
不管是被款待或是折磨，聰明人總覺察到自己至高本我的自性，不因此而高興或失望趴捅。
一位勇者垫毙，即使享受感官之樂，或受到這四個層面的困擾拱绑，被隨時包圍在他身邊的環(huán)境综芥、氛圍、其他事情所困擾猎拨，他還是安住膀藐。在本我里面。欲望無法帶給他任何了不起的享樂红省，也不會因無欲或欲望未能實現(xiàn)额各，而有任何煩惱。
你反對某些事情吧恃，無論你反對的是什么虾啦，它們都會按你的按鈕，并讓你生氣痕寓。憤怒的背后是你的欲望傲醉，憤怒是欲望的另一端。你不是執(zhí)著在欲望呻率，就是執(zhí)著在憤怒上硬毕。你不是喜歡性，就是幸性感到忿怒礼仗。你不是喜歡「為我所有」的感覺吐咳，完全地專注在上面，就是極力反對那個「我及為我所有」的感覺元践。
Dhirasty勇者就是身處塵世卻不為所動的人韭脊，無論事件帶給他的是滿足、實現(xiàn)单旁、騷動或憤怒乾蓬，你將因此進入燦爛的光輝。
他透過對這四個要點的談話慎恒，把所有關(guān)于開悟的概念，把事情應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的概念撵渡，從心智中移除了融柬。他說，如果事物就是它們本來的樣子趋距，那就去驚嘆事物的本貌吧粒氧！阿虛塔瓦卡把迦那卡從所有的觀念、心智和概念中提升出來节腐。
Atmanam kevalam pashyan na tushyati na kupyati 3-9-b
看清本我外盯，只有一個本我存在于每一件事摘盆、每一個地方里。本我既不會對周圍的事件生氣饱苟，也不會受困擾或有實現(xiàn)感孩擂，整件事就像一場游戲。
Cheshtamanam shariram svam pashyatyanyashariravat Sanstave chapi nindayam katham kshubhyet mahashayah3-10
擁有偉大靈魂的人箱熬，視自己在行動的身體就好像是別人的类垦，所以他怎會因為責(zé)揚或責(zé)備而被擾亂呢？
當(dāng)活動和行動在身體里面發(fā)生的時候城须，他觀照著在身體內(nèi)外發(fā)生的活動和行動蚤认，就好像是在另一個身體上發(fā)生的一樣。肚子餓了糕伐，就好像是發(fā)生在別的身體里一樣砰琢。饑餓來了，念頭來了良瞧，念頭在身內(nèi)出現(xiàn)陪汽。睡眠來了，睡眠在身體里出現(xiàn)了莺褒，所有在身體里的現(xiàn)象掩缓，他看成好像發(fā)生在別處。這樣一個開悟者遵岩，這樣的一個靈魂你辣，他如何會被別人的話語所動搖。
你被別人的話語動搖了尘执。某個人說了一句什么話舍哄，你就發(fā)飆了你就失態(tài)了。別人只不過說了幾句話誊锭，你為什么輕易地被別人的幾句話所動搖表悬？有個人說：「噢，我好愛你丧靡！」完了蟆沫，你完全被他的話給牽著走了。有個人說：「噢温治，我不喜歡你饭庞，我在生你的氣“揪＃」你就完全陷在他的話里面舟山。一個安住在本我里的人妨蛹，怎么可能被別人的話語給牽著走星立？線索就在這里芬骄，你只要切斷和別人話語的連系就行了蟆淀。
不要成為別人意見的足球，我們在課程里說過若债。課程里提過一次符相，可是它太深奧了，是你一輩子都很受用的拆座，這是一個終身要做的功課主巍。這個生活藝術(shù)的課程不只是兩天的事，我們上完課挪凑，然后就忘掉孕索，離開，它是整個生命的精髓之所在躏碳。你必須終其一生不斷地磨練搞旭、磨練再磨練。
你不能說：「噢菇绵，我已經(jīng)是生活藝術(shù)的老師了肄渗，這個課程是給別人上的，不是給老師上的咬最，我現(xiàn)在全都懂了翎嫡。」不對永乌。它讓你每天都有意識地覺知到這些知識惑申，無時無刻地更深入你的生命。你有沒有接受每一個情況翅雏？你有沒有成為別人意見的足球圈驼？簡單的經(jīng)文，簡易的句子望几，不要等閑視之绩脆。如果你輕忽了它們，你就會被淹沒橄抹。把這些話語帶進你的內(nèi)心靴迫，別只放在腦袋里。
