Sri Nisargadatta Maharaj《Seeds of Consciousness》

尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者《意識(shí)的種源》

1979年8月19日

提問(wèn)者：馬哈拉奇所說(shuō)的那樣，我怎么才能到達(dá)？

馬哈拉奇:?

思考你的“有性狀態(tài)”券躁。源自你的“和諧一致性”（satva guna）你發(fā)生“我在感”知覺(jué)娃兽；這“我在”知覺(jué)牍陌，這時(shí)刻當(dāng)前臨場(chǎng)知覺(jué)芒帕，就是“有性狀態(tài)”玷禽。和諧一致性查蓉，躁動(dòng)性乌询，惰性（satva,rajas,tamas）：這三種屬性正在此時(shí)此地現(xiàn)象表達(dá)中“運(yùn)轉(zhuǎn)著”。和諧一致性豌研，其實(shí)質(zhì)就是去知覺(jué)到“你在”妹田，并提供你“基礎(chǔ)”（基礎(chǔ)規(guī)則和算法），以此基礎(chǔ)鹃共，在這個(gè)基礎(chǔ)上去活動(dòng)變化鬼佣。躁動(dòng)性是“激發(fā)激勵(lì)的驅(qū)動(dòng)因子”，它使得你到處活動(dòng)霜浴，惰性是“慣量晶衷，慣性，保持某種相對(duì)穩(wěn)定”阴孟，（諸因素條件和關(guān)系）合并在一起凝結(jié)鞏固晌纫。

在你的身體被出生后，你忽然有了“我在感”知覺(jué)永丝，這知覺(jué)伴隨那幼兒的身體锹漱，完全自行其事，自行發(fā)育生長(zhǎng)类溢，自行變化衰老凌蔬。遵照“天生的配置和傾向”露懒，全部夙愿和目標(biāo)，全部要求都被滿足了砂心，所有的任務(wù)都被完成了之后懈词，剩下什么呢？最后剩下的只有一樣?xùn)|西辩诞，“獨(dú)一存在”坎弯。所以全部一生中，你必須記得去調(diào)查誰(shuí)是這“獨(dú)一存在”译暂；否則對(duì)于你的“有性狀態(tài)”來(lái)說(shuō)抠忘，出生和死亡就會(huì)毫無(wú)意義，因?yàn)槟恰坝行誀顟B(tài)”在身體死后外永，也會(huì)被融化掉崎脉。

Q: 在身體死亡后，有性狀態(tài)也會(huì)被融化掉伯顶？

M:?

這“有性狀態(tài)”是食物身體的精微精華的特性囚灼。實(shí)際上，有性狀態(tài)是以食物為基礎(chǔ)存續(xù)著祭衩，這食物就是你的身體灶体。所有的肉身都是食物∑海“有性狀態(tài)”下的“知覺(jué)感受”因“身體”呈現(xiàn)蝎抽，但身體死亡，這“有性狀態(tài)”以及該狀態(tài)下的“知覺(jué)感受”也就融化了路克≌两幔“有性狀態(tài)”意味著---熱愛(ài)著“個(gè)體自我”的知覺(jué)感受和體驗(yàn)≈愿辏“愛(ài)”被包含在“有性狀態(tài)”里狭吼，并且在身體成長(zhǎng)中，“愛(ài)”也在擴(kuò)展殖妇。越來(lái)越強(qiáng)烈的熱愛(ài)都被給與了這“有性狀態(tài)”，為了讓這“愛(ài)”得到滿足破花，就要求如此多的變化現(xiàn)象谦趣，需要如此龐大的其它各種事物∽浚“為了那種快感前鹅，那種滿足感，舒服感峭梳，我必需這個(gè)舰绘，我要這個(gè)”蹂喻，去滿足身體（生理以及心理上）的舒適和快感，去滿足那“有性狀態(tài)”的渴望---對(duì)知覺(jué)體驗(yàn)的熱愛(ài)捂寿，對(duì)“持續(xù)發(fā)生柠傍，變化浴麻，存續(xù)，去變成，去做紧憾，去成為”的渴求。為了去滿足這渴望贩虾，你必須要有妻子旅薄，你必須要有房子，你必須要有各種服飾以及其它所有（包括物質(zhì)和心理上的）舒適品顺又，而且這一切還必須持續(xù)不斷更卒，越來(lái)越舒適和滿足才行。這“有性狀態(tài)”只創(chuàng)建衍生著“業(yè)”（karma）稚照。事實(shí)上蹂空，沒(méi)人出生過(guò)，也沒(méi)人死亡過(guò)锐锣。真相是這“有性狀態(tài)”不斷顯現(xiàn)腌闯，這“有性狀態(tài)”不斷消失。

Q: “業(yè)”的作用怎么從一生到一生的雕憔？上帝又是怎樣的姿骏？

M: 明白“上帝”這詞真正含義的人，他就是他自己的上帝斤彼。

Q: 在“有性狀態(tài)”的覺(jué)識(shí)都融化消失之后分瘦，還剩下什么？

M:?看琉苇，這打火機(jī)被點(diǎn)燃嘲玫，現(xiàn)在它被熄滅，但這意味著打火機(jī)死亡了嗎并扇？那“有性狀態(tài)”去团，當(dāng)它熄滅消失時(shí)，被融入一體的梵穷蛹，“有性狀態(tài)”就從那兒發(fā)生而來(lái)土陪。

Q: 如果“有性狀態(tài)”被融化消失，那么也就沒(méi)有任何“業(yè)”肴熏？

M:?

如果那“有性狀態(tài)”消失了鬼雀，還有“行為活動(dòng)”？ “有性狀態(tài)”存續(xù)蛙吏，現(xiàn)象就存續(xù)源哩，種種功能活動(dòng)和相互作用的行為鞋吉，都發(fā)生在“意識(shí)”領(lǐng)域內(nèi)。沒(méi)有“某一做者”励烦。我們荒謬的斷言“做者”谓着。

“我性狀態(tài)”（有性狀態(tài)），就好像莓果的一粒種子崩侠。在那草莓種子里漆魔，全部所有莓果樹(shù)的森林，以潛藏蟄伏狀態(tài)却音，全都已在當(dāng)下改抡。同樣的，這“我性狀態(tài)”就是現(xiàn)象呈現(xiàn)的種子系瓢，在“我性狀態(tài)”里阿纤，這全部的種種功能，種種相互作用的行為活動(dòng)“發(fā)生”夷陋，沒(méi)有“某一做者”欠拾。在果實(shí)里，那種子是怎么形成的骗绕？源自那果實(shí)汁液的精微精華藐窄，種子就被組織構(gòu)造成了。當(dāng)種子被組織構(gòu)造出來(lái)的時(shí)候酬土，它意味著什么荆忍？種子是自記錄的，記錄下這顆“樹(shù)”的所有結(jié)構(gòu)隊(duì)列編組形成的所有概念和形象撤缴，這些都早已被記錄在這棵“樹(shù)”本身了刹枉，到一定時(shí)候，這會(huì)再次的衍生擴(kuò)展成另一棵“樹(shù)”屈呕，但這樹(shù)的全部信息編組和隊(duì)列結(jié)構(gòu)都被記錄在這唯一的種子里微宝。對(duì)“人類(lèi)”種子來(lái)說(shuō)是同一回事。如果種子被播下虎眨，如果它內(nèi)記錄了來(lái)自父母的全部所有概念和形象蟋软，于是這特定的種子就取得父親或者母親的鏡像，獲得并呈現(xiàn)出一個(gè)特定的身體構(gòu)造形式嗽桩？這原理是什么钟鸵？

用電視屏幕來(lái)作為比喻例子。在電視屏幕上你觀看到所有影像畫(huà)面的運(yùn)轉(zhuǎn)涤躲。這些影像畫(huà)面是早就記錄在某個(gè)地方的，并在“此時(shí)當(dāng)前”被播放著贡未。所以种樱，即使我們大喊大叫蒙袍，要求它們停止，它們也不會(huì)停止嫩挤。當(dāng)然害幅，這不是一個(gè)很好的例子，容易引發(fā)歧義聯(lián)想岂昭。人類(lèi)或者自然種子的錄制以现，源于同一或相似的影像，衍生和增殖是自然自發(fā)的约啊，可是電視節(jié)目的錄制是源于人類(lèi)頭腦智力的技能邑遏。

Q: 在佛教的教義中，沒(méi)有一種直接徹底的解決辦法恰矩。始終有余下的“聚合”會(huì)形成一個(gè)新的生命记盒。

M:

不論佛陀的思想體系是什么，這些思想體系外傅，全都是各式各樣的概念纪吮，各種各樣的觀念。每個(gè)人都正在涌出著各種想法萎胰，每個(gè)人碾盟，當(dāng)這些想法自發(fā)的涌現(xiàn)出來(lái)時(shí)，他自然而然的依照這些念頭想法相應(yīng)地表現(xiàn)出種種“自然的條件反應(yīng)”技竟。他追隨那些想法念頭冰肴，看法觀念，因?yàn)樗矚g它們灵奖，他認(rèn)為那是來(lái)自于他（原創(chuàng)）嚼沿。 ?

我沒(méi)有追隨各式各樣想法觀念或者評(píng)判他人的愛(ài)好。在種種判定中瓷患，最恰當(dāng)?shù)氖侵骺死毮撬o出的骡尽。他說(shuō)，我們不得不退離我們自己對(duì)自己的評(píng)判擅编，退離我們對(duì)我們自己本身的種種觀念設(shè)想攀细。別依賴(lài)于任何人。

現(xiàn)在你聽(tīng)聞了這些講談爱态，認(rèn)識(shí)到你本身的終極狀態(tài)谭贪。你真正的真實(shí)狀態(tài)，你不會(huì)再迷失锦担。你固定在那兒俭识。我的上師指明我的終極目的地，我已經(jīng)把我本身穩(wěn)固在本元真相洞渔。它給“某人”的注意力---呈現(xiàn)“他在”套媚。如果他沒(méi)給“某人”的注意力呈現(xiàn)“他在”缚态，難道這“本質(zhì)本性本能”就不存在了嗎？它依然在堤瘤。那“本性本能”是完美無(wú)瑕的玫芦，無(wú)人格特征屬性的，并且也沒(méi)有注意力本辐。它以“無(wú)注意”（無(wú)引起注意信號(hào)）遍滿桥帆。永恒常在。這意味著什么慎皱？無(wú)論你后天獲得什么老虫，都是被當(dāng)做臣服于“梵”（一體性運(yùn)轉(zhuǎn)），服務(wù)于“梵”的奉獻(xiàn)嗎宝冕？所有這些經(jīng)歷體驗(yàn)张遭，這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這知覺(jué)地梨，都被供奉給“梵”（一切萬(wàn)有的一體）菊卷。

Q:?

如果這身體是給有性狀態(tài)的食物，我們應(yīng)該能感覺(jué)到這身體（正在被食用的）塌陷啊宝剖。這身體就不會(huì)這么穩(wěn)定洁闰，這么安靜平順，因?yàn)橥高^(guò)身體万细，我們肯定能感覺(jué)到對(duì)有性狀態(tài)吞吃身體的焦慮扑眉。

M:?

如果你把你的身體丟在一旁，不以身體自居赖钞，那么誰(shuí)是對(duì)那“穩(wěn)定平順和安寧”的消費(fèi)者腰素？誰(shuí)渴望獲得安寧？

Q: 就算我不以身體自居雪营，可是我知道這身體是“有性狀態(tài)”的食物弓千，這讓我感到不安。

M:?

你仔細(xì)的保養(yǎng)身體献起，愛(ài)惜這身體洋访，這沒(méi)什么，很正常谴餐，但是要牢記這顯現(xiàn)出來(lái)的身體是依賴(lài)于你吃下的食物姻政。

源于植物汁液或者說(shuō)食物的精微精華，所有物種就被構(gòu)造成形：各種蟲(chóng)岂嗓，各種動(dòng)物汁展，人類(lèi)，等等。這有性狀態(tài)的品質(zhì)特征就在各種食物汁液中善镰，以潛在蟄伏的狀態(tài)隱藏在植物中（vegetation：會(huì)自發(fā)增殖生長(zhǎng)的都是廣義植物妹萨，包括人體的肉體本身）。所有每一物種都有感知知覺(jué)炫欺。得知道這是本性本能。這沒(méi)有“誰(shuí)的”知覺(jué)一說(shuō)熏兄，知覺(jué)或者“有性狀態(tài)”就那樣自發(fā)顯現(xiàn)品洛。

Q: “有”性狀態(tài)，會(huì)有各式各樣的不同類(lèi)型摩桶？

M:?

不同的身體形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)桥状，是透過(guò)不同的意識(shí)“表達(dá)式”。身體的外觀形態(tài)和構(gòu)造模式是不同的硝清，發(fā)出的鳴叫是不同的辅斟，想法和觀念是不同的，發(fā)出的聲響是不同的芦拿，味道是不同的士飒。它是無(wú)限多樣性多樣化的。

Q: 有性狀態(tài)怎么能被區(qū)分蔗崎？它是唯一單體啊酵幕。

M:?

這“音流”是同一的，但不同的構(gòu)造文件缓苛，它的表達(dá)式是不同的芳撒。源自同一意識(shí)，克利須那的某個(gè)“身體”隊(duì)列編組未桥，就出生某一克利須那笔刹；一頭驢也是如此被構(gòu)造成形的。意識(shí)是同一意識(shí)冬耿。

Q: 基本屬性是依賴(lài)于你吃的食物舌菜？還是說(shuō)，它們?cè)缇驮诹耍?/p>

M:?

潛藏在一切事物里的就是這食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值淆党，在初期階段酷师，這么理解是可以的。你就起于這食物營(yíng)養(yǎng)和生命呼吸力染乌，這個(gè)聯(lián)合進(jìn)而顯現(xiàn)“我性狀態(tài)”山孔；但隨著認(rèn)知不斷深入，晚些時(shí)候你不得不調(diào)查和了解這“我性狀態(tài)”是怎么顯現(xiàn)出來(lái)的荷憋。你不得不來(lái)到“根”上台颠，“根”意味著“Mula”，意味著“某種產(chǎn)物”。這種產(chǎn)物的隊(duì)列編組格式是怎么發(fā)生的串前？在進(jìn)程中瘫里，當(dāng)你深入源頭本身，你會(huì)領(lǐng)悟“我性狀態(tài)”內(nèi)含有這表面顯見(jiàn)的宇宙荡碾，它就好像一粒種子谨读。為了更透徹的理解，可以用夢(mèng)境世界來(lái)作為類(lèi)比范例坛吁。你在深眠劳殖，然后突然你知覺(jué)“你”在，進(jìn)而那“我性狀態(tài)”營(yíng)造出一個(gè)夢(mèng)境世界拨脉。同樣的哆姻，這表面顯見(jiàn)的所謂外部世界，就是通過(guò)“我性狀態(tài)”營(yíng)造出來(lái)的玫膀。在對(duì)真相的晚期調(diào)查中矛缨，你會(huì)領(lǐng)悟到的。你最后一步帖旨，就連這“我性/有”性狀態(tài)也超出箕昭，并且固于終極真實(shí)。

可別以為弄清楚所有這些言辭概念上的知識(shí)碉就，你就充滿了智慧盟广。如果這么想，那就好比得了嚴(yán)重的便秘瓮钥。無(wú)論我給你講述了什么筋量，它們都要靠你自己從你內(nèi)在中體悟。在這個(gè)有性狀態(tài)突然發(fā)生之前碉熄，你就一直在那兒桨武，但在那兒，你并不知道你自己在锈津。絕對(duì)存在根本知覺(jué)不到它自己呀酸。我們的真實(shí)存在元態(tài)不是有知覺(jué)的狀態(tài)，那是在“知覺(jué)體驗(yàn)”-這現(xiàn)象發(fā)生之前的狀態(tài)琼梆。

1979年8月20日 ?

提問(wèn)者：

科學(xué)無(wú)法觸及的地方性誉，恰是你的哲學(xué)所涵蓋的。我在醫(yī)學(xué)及其它領(lǐng)域?qū)W了不少知識(shí)茎杂，但在閱讀了你的書(shū)之后错览，我在您的腳下低頭。誰(shuí)是你所稱(chēng)的“宇宙大我”（Atman）呢煌往？誰(shuí)是那知覺(jué)的“知者”倾哺，他在身體內(nèi)的哪個(gè)部位？腳趾尖受傷或者有傷口，你馬上就感知識(shí)別出它來(lái)羞海，但這個(gè)識(shí)認(rèn)究竟從哪里來(lái)的呢忌愚？從脖子到頭頂，得有某個(gè)家伙感知識(shí)別出這情況來(lái)却邓。那知覺(jué)硕糊，到底在哪個(gè)位置？

馬哈拉奇：

梵穴（brahma-randhra）也即囪門(mén)上方申尤，被形容為一團(tuán)不可見(jiàn)的光癌幕，或者火苗，是梵的開(kāi)口昧穿。

（*注釋?zhuān)簨雰撼錾鷷r(shí)前后囪都較小，隨著腦及顱骨的發(fā)育橙喘，到3—4個(gè)月時(shí)时鸵，前囪的對(duì)邊中點(diǎn)連線的長(zhǎng)度為1．5—2厘米，正常者約在1歲至1歲半時(shí)完全閉合厅瞎，后囪出生時(shí)很小或已閉合饰潜，最遲應(yīng)于生后6—8周閉合。新生兒的前囪一般是2.5*2.5CM左右和簸，至一歲半左右逐漸閉合彭雾。）

馬哈拉奇：它在梵穴內(nèi)（開(kāi)放在頭頂正上方）。某些瑜伽修行者锁保，把他們的所有生命呼吸力都收聚在那兒薯酝，并使他們自己穩(wěn)固在那兒，可是他們并沒(méi)覺(jué)悟那根本爽柒，不了解那本質(zhì)本性本能吴菠。某位偉大的人，很長(zhǎng)一段時(shí)間是在修苦行浩村；在最后做葵，在他面前呈現(xiàn)出某種情境。這偉大的人心墅，混身臟兮兮的酿矢，所以他對(duì)這情境說(shuō)：“我要把我自己清洗一下，然后再見(jiàn)你怎燥√笨穑” 當(dāng)這人完全洗干凈的時(shí)候，那情境把他全部吞沒(méi)掉了刺覆。他和那情境融為一體严肪，一個(gè)非二元的“完美，至福和樂(lè)”。當(dāng)前你所知覺(jué)體驗(yàn)到的一切就是要被清洗干凈的污穢---也就是某人的“知覺(jué)體驗(yàn)驳糯，知識(shí)經(jīng)歷篇梭，有性狀態(tài)，持續(xù)的存在感”酝枢。

Q: 這什么意思恬偷？

M:?

身體脖子以下的部分充滿了變質(zhì)食物的餿臭，可就是以此身體帘睦，那隱秘的精靈正在活動(dòng)著：它不被染污袍患。那獨(dú)一就活在此時(shí)此處這一點(diǎn)上，透過(guò)這身體竣付，他的人生诡延，他的感受，或者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就全部伸展開(kāi)來(lái)了古胆。它賦予你所有美好的事物肆良，所有的事物都是愉快的。你的存在是普遍遍滿的逸绎。所有的四部吠陀經(jīng)典都不知道該如何贊頌?zāi)闳鞘选Ｔ凇拔倚誀顟B(tài)”的那一小滴液體里，所有的宇宙都被囊入其中棺牧。你完全了解那一小滴液體之后巫糙，你還能是那一小滴液體嗎？“我性狀態(tài)”暗指那超梵颊乘，但它可不是超梵参淹。

Q:意識(shí)是真實(shí)的還是不實(shí)的？

M:它是夢(mèng)意識(shí)疲牵。你承二，這夢(mèng)意識(shí)，并不真實(shí)纲爸，所以這夢(mèng)意識(shí)中的世界也不真實(shí)亥鸠。意識(shí)是一種幻想，幻化力Maya识啦。

Q: 那為什么這種幻想负蚊，幻化力，營(yíng)造著所有這些具體化顯現(xiàn)但卻并不真實(shí)存在的生命呢颓哮？

M:?

農(nóng)夫種糧食是為了吃家妆，幻化力營(yíng)造“生命”也是為了吃它∶崦幻化力并不靠生命來(lái)存續(xù)伤极，而是靠那“生命”的死亡來(lái)存續(xù)蛹找，因?yàn)闆](méi)有這些結(jié)構(gòu)形態(tài)，它就沒(méi)辦法運(yùn)轉(zhuǎn)哨坪。

Q: 按照科學(xué)家們的說(shuō)法庸疾，物質(zhì)是不滅的；物質(zhì)始終是從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一狀態(tài)当编。

M:?

沒(méi)有任何變化届慈，不可改變的存在狀態(tài)，那是什么狀態(tài)呢忿偷？那是“同一均質(zhì)”的狀態(tài)金顿，在那狀態(tài)里，沒(méi)有“我”（概念和感受）也沒(méi)有“你”（概念和感受）鲤桥，那兒沒(méi)有任何“形象揍拆，概念和感受”，那里只有獨(dú)一的永恒真實(shí)茶凳。你的真實(shí)天然本性是什么礁凡？你怎么辨認(rèn)你本身的真實(shí)身份？如果你把身體辨識(shí)等同為你本身慧妄，把身體當(dāng)作你本身，那么隨著身體死亡剪芍，你也會(huì)死塞淹。

Q: 我正在努力去打破這種對(duì)“個(gè)體自我”的身份認(rèn)同。

M:?

覺(jué)得你是一個(gè)“人”罪裹，這本身就是一種條件反射饱普；渴望打破這種條件反射，這同樣也是想象虛構(gòu)的状共。你怎么可能摧毀一個(gè)并不真實(shí)存在的“個(gè)體自我/ego/小我”套耕？（個(gè)體自我只是“印象觀念”，只是個(gè)想法峡继；“摧毀小我”同樣只是個(gè)想法）

這“我在”的感受是首要的“蒙蔽疊印”冯袍，進(jìn)而伴隨著“我在”感的知覺(jué)體驗(yàn)，無(wú)論你取得什么樣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)碾牌，那都是“蒙蔽疊印”康愤。返璞歸真---回退到你“蒙蔽疊印”前的源頭。半瓶子水舶吗，晃蕩的最響征冷。因?yàn)橐恢虢猓覀儾庞X(jué)得我們深厚誓琼，充滿智慧检激，這就是我們妄想自大的地方肴捉。只有當(dāng)我們毫無(wú)念頭想法時(shí)，也即那本來(lái)源態(tài)才是真正玄奧深厚的叔收。認(rèn)清那毫無(wú)念頭想法的本來(lái)元態(tài)（無(wú)知覺(jué)無(wú)體驗(yàn)狀態(tài)齿穗，即是圓滿本身，全部和全部本身今穿，無(wú)上正等缤灵。只有本身和本身無(wú)差別全等，不存在完全一樣的兩個(gè)絕對(duì)事物）蓝晒。別掛礙其它任何人和事腮出。調(diào)查研究你自己，嘗試去了解芝薇，你是怎么突然感到“我在”的胚嘲，怎么突然有知覺(jué)體驗(yàn)的。那“本質(zhì)本性”洛二，它獲悉著馋劈，理解著---它的表達(dá)方式就是“心智”。最終晾嘶，無(wú)論理解到什么妓雾，理解的那個(gè)“人”以及他的理解，兩者都?xì)w零消失垒迂。很多人已經(jīng)了悟械姻，他們也已沉入寂靜。

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中文翻譯整理：心燈一盞照徹明