按照需求層次論來看蜕企，解決焦慮問題的一個(gè)很好的方法就是去激發(fā)探索欲。
馬斯洛就指出冠句，應(yīng)對(duì)焦慮的一個(gè)辦法就是讓我們最深切的恐懼變得熟悉轻掩、可預(yù)知、可處理懦底、可控制唇牧。換句話說，探索行為讓我們的經(jīng)驗(yàn)更豐富基茵，認(rèn)知更高階奋构，讓人生的很多不確定性都變得更加能被理解、能被接納拱层，也更有預(yù)見性弥臼。這些都能夠增強(qiáng)我們的抗壓能力，從而也提升我們的幸福感根灯。
第一類方法是進(jìn)行社交探索径缅。
第二類方法是去冒險(xiǎn)。這里所說的冒險(xiǎn)烙肺，并不是指“冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)”纳猪，或者找危險(xiǎn)刺激的事情去做，讓腎上腺素飆升桃笙。冒險(xiǎn)指的是一種“經(jīng)驗(yàn)開放”的心態(tài)氏堤，就是在生活當(dāng)中保持開放，常懷著一種想要試試看搏明，想要做點(diǎn)什么不同的事鼠锈，看看會(huì)發(fā)生什么的這樣一種單純的好奇心。
經(jīng)驗(yàn)開放性是人本主義心理學(xué)里非常重要星著、非常核心的一個(gè)概念购笆，馬斯洛就說：“自我實(shí)現(xiàn)的頂點(diǎn)是創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素之一就是經(jīng)驗(yàn)開放性虚循⊥罚”這句話的意思是說样傍，我們對(duì)所有可能的個(gè)人體驗(yàn)都抱有開放的態(tài)度，接受矛盾的信息铺遂，對(duì)于認(rèn)知上的閉合不強(qiáng)求衫哥，包容可能存在的模糊性，不把自己固有的認(rèn)知判斷強(qiáng)加給這個(gè)世界襟锐。最終炕檩，經(jīng)驗(yàn)開放性幫我們實(shí)現(xiàn)的是一種持續(xù)更新的自我認(rèn)知，馬斯洛認(rèn)為捌斧，這種狀態(tài)是抵達(dá)自我實(shí)現(xiàn)者的一個(gè)核心特征笛质。
船身第二層所講的情感需求，指的是對(duì)“別人愛我”的需求捞蚂。心理學(xué)家把這種因匱乏而需要的愛叫作D愛妇押，D代表的就是需求（Desire）的意思。但是船帆的第二層所說的愛姓迅，它指的是“為另一個(gè)存在而愛”敲霍，“存在”這個(gè)詞在英文里邊是Being，往往指的就是另外一個(gè)人丁存。也就是說肩杈，它并不是為了填補(bǔ)自身的匱乏，而是一種去愛別人解寝、給予愛的能力扩然。大家能明白它們之間的區(qū)別嗎？就有點(diǎn)類似那句特別火的話聋伦，叫作“我愛你夫偶，與你無關(guān)”。
愛而不糾纏觉增。這樣的愛不是來自匱乏兵拢，不是要用另外一個(gè)人的愛和情感來填補(bǔ)自己，它更深刻逾礁，也更容易贏得另外一個(gè)人的愛——雖然贏得對(duì)方的愛并不是他本來的目的说铃。這是一種更高級(jí)的愛，心理學(xué)里邊把這種愛叫作B愛嘹履，B代表的就是我們前面說的存在（Being）的意思腻扇。
弗洛姆在《愛的藝術(shù)》這本書里也曾經(jīng)描述過這種“存在之愛”，他說的是“成熟的愛是一種積極的而非消極的過程植捎，是一種態(tài)度而非一種感受衙解⊙羧幔”存在的愛是一種對(duì)于別人的傾向焰枢，這種愛的感覺本身就是一種愉悅，是一種回報(bào)。
同樣济锄，這種愛也不僅僅是對(duì)人的暑椰，對(duì)于事物我們也可以有一種發(fā)自內(nèi)心的愛。
如果一個(gè)人平時(shí)只關(guān)注如何滿足匱乏性需求的話荐绝，馬斯洛把這種生活方式叫作活在匱乏域一汽，或者活在D領(lǐng)域；但如果一個(gè)人更多地愿意去思考如何滿足存在性需求的話低滩，這種生活方式被叫作活在存在域召夹，或者活在B領(lǐng)域。
馬斯洛是給予活在存在域的人更高的肯定的恕沫。馬斯洛和考夫曼都認(rèn)為监憎，當(dāng)人早年生活中可能存在的匱乏性需求被滿足了之后，他最好就不要再不斷地繼續(xù)修建自己的船身了婶溯，那樣的話鲸阔，他真的有可能就把船牢牢地固定在了地面上，把船修成了房子迄委，修成了金字塔褐筛，最后他哪兒也去不了了。就像有的人說的叙身，買了大房子渔扎，結(jié)果也成了房子的奴隸。有些企業(yè)家奮斗的早期可能是為了補(bǔ)償過去在金錢和安全方面的匱乏感信轿，但是當(dāng)錢掙得差不多了的時(shí)候赞警，能走向B領(lǐng)域的人會(huì)重新思考他的使命和責(zé)任，也就是他“用剩余的人生去做什么”這件事虏两。
人基本滿足了船身的三部分需求之后愧旦，就可以去思考“什么樣的選擇能帶給我更大的整合，讓我變得更完整定罢？”而不要總是思考“我如何才能保護(hù)好自己笤虫？”“如何讓自己感到更安全并且更有保障？”這是馬斯洛和考夫曼都推薦的人生指南祖凫。
那么生活在存在域就一定能保證幸福嗎琼蚯？答案是不一定。在匱乏域里邊惠况，我們所追求的東西是確定的遭庶，大家發(fā)現(xiàn)沒？它們實(shí)現(xiàn)的路徑非常明確且清晰稠屠。每個(gè)人都很清楚能夠通過哪些方式來滿足自己的匱乏性需求峦睡，比方說買別墅翎苫、買豪車，天天喝一杯某連鎖品牌的咖啡榨了，吃個(gè)下午茶煎谍，想買什么就買什么……這些路徑都非常確定。
但相反龙屉，船帆所代表的存在域呐粘，它里面的東西是不確定的。我們究竟該探索什么转捕、愛什么作岖，以什么為目標(biāo)，用什么定義自己的人生價(jià)值五芝？這些都是非常因人而異的鳍咱，很多人甚至都不知道自己對(duì)于這些問題的答案，也就是不知道自己這條船要航行到什么地方去与柑。所以谤辜，既然找不到這個(gè)方向，不如就死命地加固自己的船身价捧，把船身加固成一個(gè)海上碉堡丑念，希望所有人都羨慕。但其實(shí)他自己內(nèi)心可能是很迷茫的结蟋，明明匱乏域已經(jīng)得到了比較好的滿足脯倚，但又不愿意，或者不敢去迎接存在域里的不確定性嵌屎。
生活在存在域也能讓你發(fā)現(xiàn)推正，人生其實(shí)是有非常多元的選擇的，我們可以去探索世界宝惰，可以去體驗(yàn)真正的愛植榕，可以去熱愛一項(xiàng)事業(yè)，去找到自己的使命尼夺，而不僅僅是在匱乏域里邊死磕我們的船身尊残。而且，對(duì)于一個(gè)匱乏性需求已經(jīng)被滿足得很好的人來說淤堵，當(dāng)你航行到存在域的時(shí)候寝衫，并不會(huì)像是電影《少年派的奇幻漂流》里的主人公那樣，覺得四周都是茫茫大海拐邪，還要面對(duì)一個(gè)大老虎慰毅，自己孤立無援、心驚膽戰(zhàn)扎阶，害怕隨時(shí)被大老虎吃掉汹胃，或者隨時(shí)會(huì)沉船婶芭。因?yàn)槟阋呀?jīng)很好地滿足過自己船身的那部分需求了，所以你能夠確定统台，至少自己的船身是牢固的、可依靠的啡邑，這份確定感能讓你在迎接存在域里的不確定性的時(shí)候贱勃，內(nèi)心更加篤定。
所以谤逼，“世界這么大贵扰，我想去看看”，這句話可不僅是文藝青年的情懷流部，從人本主義心理學(xué)來看戚绕，它更是一個(gè)人從匱乏域進(jìn)入存在域，去滿足更高級(jí)的個(gè)人需求的一種覺醒枝冀。
常鼓勵(lì)大家通過自己能負(fù)擔(dān)得起的方式嘗試進(jìn)入存在域舞丛，尤其是，你可以想想自己是否在很長一段時(shí)間里果漾，可能過去五年球切、十年、二十年里都一直被束縛在匱乏域里绒障，是不是都在為了滿足匱乏性需求而做妥協(xié)和忍讓吨凑？試著把關(guān)注點(diǎn)從匱乏轉(zhuǎn)移到自己的存在本身這件事情上，探索并且感受自己存在的意義户辱，這對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中很多的困境都會(huì)有啟發(fā)鸵钝。
當(dāng)然，如果你覺得自己的匱乏性需求還沒有得到滿足的話庐镐，我也建議你先審視一下自己的安全需求恩商、情感聯(lián)結(jié)需求、自尊需求到底是哪一個(gè)還沒有被滿足必逆，盡可能地去滿足它痕届，在把船身加固好之后，再嘗試航行進(jìn)入存在域末患。
馬斯洛給出了一個(gè)評(píng)估的方式研叫，他認(rèn)為：一個(gè)處在自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中的人，是能夠頻繁地產(chǎn)生一種叫作高峰體驗(yàn)的感受的璧针。什么叫高峰體驗(yàn)?zāi)厝侣恐傅木褪窃谧瞿承┦虑榈臅r(shí)候，你覺得自己的人生價(jià)值得到了充分的實(shí)現(xiàn)探橱。自己好像是感受到了來自這份事業(yè)的召喚申屹，它就像是“我”被賦予的使命一樣绘证，“我”這個(gè)人之所以出生就是來做這件事的。這是一種對(duì)自己存在意義的強(qiáng)烈的感知哗讥。
當(dāng)我們存在域的需求得到滿足的時(shí)候嚷那，我們會(huì)頻繁地產(chǎn)生這種高峰體驗(yàn)，它可能讓我們?cè)趦?nèi)心抑制不住地想要?dú)g呼杆煞，可能讓我們喜極而泣魏宽，也可能讓我們默默地感受圓滿。這些高峰體驗(yàn)是我們?nèi)松腋８械淖钪匾膩碓粗弧?/p>
馬斯洛最出名的研究就是所謂的“完人研究”决乎。他就是想去收集和歸納那些最優(yōu)秀的人類樣本队询，或者是說所謂的“完人”，他們都擁有怎樣的性格品質(zhì)和心理狀態(tài)——這里所說的“最優(yōu)秀的人類”并不一定指那些富豪构诚、政治家或者傳統(tǒng)意義上的成功人士蚌斩，它指的是那些滿足了匱乏域，并且已經(jīng)生活在存在域的人范嘱。他們能夠很好地做到自我實(shí)現(xiàn)送膳，經(jīng)常會(huì)有高峰體驗(yàn)，還有成為自我超越者的潛質(zhì)丑蛤。
比方說肠缨，馬斯洛認(rèn)為，《菊與刀》的作者盏阶、人類學(xué)家魯思·本尼迪克特晒奕，還有格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一韋特海默，都是接近完人的存在名斟。他們也是馬斯洛生活當(dāng)中很親密的朋友脑慧，所以，從某種程度上來說砰盐，我相信馬斯洛的判斷是基于很多真實(shí)的信息和體驗(yàn)的闷袒。
這些人不被過往的匱乏所追趕、驅(qū)動(dòng)岩梳，不必總是依靠物質(zhì)囊骤、金錢，依靠別人的愛和看見冀值、尊重和認(rèn)可來過活也物，他們將是真正自由的人。
總之列疗，能夠帶著熱愛去自由地生活滑蚯，這本身就是對(duì)這些勇敢的“航行者”最高的獎(jiǎng)賞。
