一斩郎、? 20世紀90年代是觀念攝影在中國發(fā)展成型的重要時期眠砾，經(jīng)過十多年的發(fā)展鸳玩，中國的觀念攝影已經(jīng)逐步融入西方當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代攝影的潮流之中阅虫，被國際大型當(dāng)代藝術(shù)展和攝影展所接受。但是不跟，觀念攝影在中國的發(fā)展過程中也存在著許多問題颓帝，這些問題是在研究當(dāng)代中國觀念攝影時所不能忽視的。中國引入后現(xiàn)代主義已經(jīng)有了一定的時間了窝革，在當(dāng)代中國早已不是當(dāng)初的形象购城。中國復(fù)雜的環(huán)境以及悠久的歷史使得后現(xiàn)代主義已經(jīng)被打上了中國的標簽。1.中國有著悠悠五千年的的歷史虐译，文化底蘊深厚瘪板，因而具有極強的同化性。2.中國與西方國家的政治經(jīng)濟有著明顯的不同漆诽，因而當(dāng)后現(xiàn)代主義在中國得到流傳之后侮攀，由于國情的影響，就變成了區(qū)別于西方的攝影文化厢拭。吳家林：首先要澄清兰英，“擺拍”不是中國攝影的“特產(chǎn)”，它是西方攝影史的一部分供鸠。過去畦贸，西方許多經(jīng)典照片都有擺拍痕跡，包括著名的羅伯特·卡帕的《臨死前的士兵》楞捂、羅森塔爾的《星條旗插上硫磺島》薄坏，以及反映二戰(zhàn)勝利的照片《勝利之吻》與《攻克柏林》等≌郑客觀地說胶坠，原因是當(dāng)時的歷史條件和技術(shù)不具備抓拍條件。攝影源自西方鼻忠，中國攝影自然會受到西方擺拍歷史影響涵但。一直以來杈绸，西方對中國充滿無限好奇，希望看到真實的中國矮瘟。顯然瞳脓，擺拍并不能滿足這種愿望。目前澈侠，中國攝影界的擺拍風(fēng)氣仍一定程度存在劫侧。照相機是歷史的眼睛，在相機面前表演或通過相機刻意選擇被觀看的中國哨啃，其照片價值就會土崩瓦解烧栋。我認為，中國攝影當(dāng)前要遵守兩個原則：一是尊重歷史拳球，二是尊重真實审姓。
二、中國的景觀攝影師
1.蘇杰浩
? ? ? ? 居伊德波(Guy-Ernest Debord, 1931--1994) 曾在他的《景觀社會》中提到:“在現(xiàn)代生產(chǎn) 條件無所不在的社會祝峻，生活本身展現(xiàn)為景觀(Spectacle, 或稱“奇觀")的龐大堆聚魔吐。直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為一個表象±痴遥”雖然酬姆，德波所說的“景觀"并非是指具體的視覺景觀，而是指某種處于無形狀態(tài)中的權(quán)力意志通過媒體和傳播幻化出的視覺表象奥溺。但是辞色，這種表象隱喻了今天無時無刻不被影像和圖像所包圍 的生活現(xiàn)實，其自身也無疑地體現(xiàn)出一種宏大感浮定。藝術(shù)家通過對照片置入- -種“儀式化”“靜觀”的處理使得這種宏大感外溢相满，展現(xiàn)出一種現(xiàn)實世界的宏大景觀敘事圖景。這種針對人工化景觀現(xiàn)場所采取的反思壶唤、批判以及由此建立的拍攝方式和攝影類型就被稱為“景觀攝影”雳灵。
2.張克純
從2010年開始，張克純用三年時間闸盔，從山東入海口琳省，經(jīng)中原腹地迎吵，上溯青海黃河源頭，拍攝了一系列獨特的黃河影像针贬。
3.吳時敏
吳時敏這組《人與自然》的影像一掃這些平庸平淡之氣击费，讓人終于在無奈與氣餒中欣喜地看到這些藏地人文與自然景觀正在從淺層次的表象記錄升華為具有思想厚度的精神探索。它們是嚴肅的桦他，有思想深度的藝術(shù)家在獨立精神和理性思辯狀態(tài)下為我們呈現(xiàn)的有思想與文化價值的影像圖景蔫巩，是一組跳出本能沖動和淺層次技術(shù)炫示的藝術(shù)作品。
三、總結(jié)
攝影藝術(shù)雖然起源于上世紀九十年代圆仔，雖然其發(fā)展過程飽受爭議垃瞧，但是對于攝影藝術(shù)的發(fā)展卻起著不可磨滅的影響。后現(xiàn)代主義大膽的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)坪郭，體現(xiàn)的是現(xiàn)代主義的特點个从，注重異質(zhì)性以及唯一性，排斥整體歪沃；相比較于現(xiàn)實主義而言嗦锐，它的特點就是反對正統(tǒng)具有不確定性與破碎性。上世紀末開始沪曙，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)形勢席卷中國奕污。神秘、新穎的視覺形式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的視覺形式進入大部分藝術(shù)類別讓很多的青年藝術(shù)家蜂擁而至液走。但同時碳默，這種新的視覺藝術(shù)形式所帶來的反思也隨之而來，它的到來改變了我們的生活育灸。
