《老子他說》
天下皆知美之為美滴须，斯惡已舌狗。皆知善之為善，斯不善已扔水。故有無相生痛侍，難易相成，長短相較魔市，高下相傾主届，音聲相和，前后相隨待德。是以圣人處無為之事君丁，行不言之教，萬物作焉而不辭将宪。生而不有绘闷，為而不恃橡庞，功成而弗居。夫唯弗居印蔗，是以不去扒最。
如果從中國傳統(tǒng)文化思想的本義來看老子，他所說的华嘹，完全相同于周文王扼倘、周公（姬旦）、孔子等祖述傳統(tǒng)文化的思想除呵。在《周易》的卦再菊、爻辭中，再三申述宇宙的一切法則颜曾，始終不離循環(huán)往復的因果定律纠拔。
有與無，是彼此互為因果泛豪，相生互變的稠诲。它的重點，在相生的這個“生”字诡曙。當然也可以說是互為相滅臀叙，但我們的傳統(tǒng)文化是采用生的一面，并不采用滅的一面价卤。
難與易劝萤，本來互為成功的原則，它的重點在難易相成的這個“成”字慎璧。天下沒有容易成就的事床嫌，但天下事當在成功的一剎那，是非常容易的胸私，而且凡事的開始厌处，看來都很容易，做來卻都大難岁疼。但“圖難于易”阔涉，卻正是成功的要訣。
高與下捷绒，本來就是相傾而自然歸于平等的瑰排。它的重點，在相傾的這個“傾”字疙驾。高高在上凶伙，低低在下，從表面看來它碎，絕對不是齊一平等的。但天地宇宙，本來便在周圓旋轉(zhuǎn)中扳肛。凡事崇高必有傾倒傻挂，復歸于平。即使不傾倒而歸于平挖息，在弧形的回旋律中金拒，高下本來同歸于一律，佛說“是法平等套腹，無有高下”也便是同此意義绪抛。《易經(jīng)》泰卦九三爻的爻辭上說“無平不陂，無往不復”也同此理电禀。
小結(jié)：高與下可能就是同出而異名幢码，即使不傾倒而歸于平，在弧形的回旋律中尖飞，高下本來同歸于一律症副。
音與聲相和，才構(gòu)成自然界和諧的音律政基。因此又有“禽無聲贞铣，獸無音”的說法【诿鳎《禮記》中的《樂經(jīng)》說：“感于物而動辕坝，故形為聲。聲相應荐健，故生變圣勒，變成方謂之音〈萆龋”
前與后圣贸，本來是相隨而來，相隨而去扛稽，沒有界限的吁峻，無論是時間的或空間的前后，都是人為的界別在张。它的重點用含，在這個相隨的“隨”字。前去后來帮匾，后來又前去啄骇，時空人物的腳步，永遠是不斷地追隨回轉(zhuǎn)瘟斜，而無休止缸夹。
總之痪寻，老子指出無論有無、難易虽惭、高下橡类、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種芽唇，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用顾画，互為因果。沒有一個絕對的善或不善匆笤，美或不美的界限研侣。因此，他教人要認識道的妙用炮捧，效法天地宇宙的自然法則庶诡，不執(zhí)著，不落偏寓盗，不自私灌砖，不占有，為而無為傀蚌。所以他便說：“是以圣人處無為之事基显，行不言之教。萬物作焉而不辭善炫。生而不有撩幽，為而不恃，功成而弗居箩艺。夫唯弗居窜醉，是以不去∫兆唬”
小結(jié)：老子指出無論有無榨惰、難易、高下静汤、音聲琅催、前后等現(xiàn)象界的種種，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用虫给，互為因果藤抡。沒有一個絕對的善或不善，美或不美的界限抹估。因此缠黍，他教人要認識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則药蜻，不執(zhí)著瓷式，不落偏替饿，不自私，不占有蒿往，為而無為盛垦。
所謂“處無為之事”是說為而無為的原則湿弦，一切作為瓤漏，應如行云流水，義所當為颊埃，理所應為蔬充，做應當做的事。做過了班利，如雁過長空饥漫，風來竹面，不著絲毫痕跡罗标，不有纖芥在胸中庸队。
所謂“行不言之教”，是說萬事以言教不如身教闯割，光說不做彻消，或做而后說，往往都是徒費唇舌而已宙拉。因此宾尚，如推崇道家、善學老子之教的司馬子長（遷）谢澈，在他的自序中煌贴，引用孔子之意說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也锥忿∨Ｖ＃”都是同一道理。
小結(jié)：我欲載之空言敬鬓，不如見之于行事之深切著明也的意思是我與其空洞的說教淹朋，不如把意圖表現(xiàn)在敘事中那么深刻明確。
引而申之列林，老子又說：“萬物作焉而不辭瑞你，生而不有，為而不恃希痴≌呒祝”比如這個天地間的萬物，它們都不辭勞瘁地在造作砌创。但造作了以后虏缸，雖然生長不已而并不據(jù)為己有鲫懒，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地刽辙。它們總不把造作成功的成果據(jù)為己有窥岩。“弗居”的“居”字宰缤，便是占住的意思颂翼。正因為天地萬物如此這般，不自占為己有的在作為慨灭，反而使人們更尊敬朦乏，更體認自然的偉大，始終不能離開它而另謀生存氧骤。所以上古圣人呻疹，悟到此理，便效法自然法則筹陵，用來處理人事刽锤，“處無為之事，行不言之教”朦佩，是為上智并思。
小結(jié)：顯示了我們可以效法自然，生長不已而并不據(jù)為己有吕粗，作了也不自恃有功于人纺荧，或自恃有功于天地，只問耕耘颅筋，不問收獲宙暇。做理所應當?shù)氖虑椋越滩蝗缟斫獭?/p>
