《愛的藝術(shù)》(The Art of Loving)這本書是美籍德國猶太人艾瑞克·弗洛姆(Erich
Fromm)李皇，于1956年出版的一本關(guān)于「愛」的心理學(xué)書籍匆光。這本書并沒有生澀的心理學(xué)理論懈万，而是用通俗的語言，從一門「藝術(shù)」的角度分兩個(gè)大的方面，分析「愛」是什么（愛的理論）以及怎么去「愛」（愛的實(shí)踐）罩阵。作者并不認(rèn)同「現(xiàn)實(shí)社會(huì)」中「普通的愛情」阐虚，而是認(rèn)為愛需要像一門藝術(shù)一樣序臂，需要投入非常的努力去學(xué)習(xí)，才能達(dá)到真正意義上的愛实束。作者認(rèn)為愛是對(duì)人類生存問題的回答贸宏。
這可能是一本關(guān)于「理想的愛」的書，但我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q見愛的本質(zhì)是什么磕洪，審視我們生活中的愛以及遇到的問題吭练。愛情是人類的「愛」中最具有代表性的一種愛，所以大部分的對(duì)「愛」的研究主要集中于「愛情」析显。
前言
這本書要告訴讀者鲫咽，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情谷异。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性分尸，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗歹嘹；如果沒有愛他人的能力箩绍，如果不能真正謙恭地、勇敢地尺上、真誠地和有紀(jì)律地愛他人材蛛，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足圆到。
第一章 愛是一門藝術(shù)嗎？
作者將愛作為一門藝術(shù)進(jìn)行類比卑吭，提出學(xué)習(xí)愛的兩個(gè)大的方向芽淡。
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力豆赏。大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛情無關(guān)緊要挣菲，相反他們追求愛情。但他們之中沒有人認(rèn)為掷邦，人們本可以學(xué)會(huì)去愛白胀。他們持有這種特殊態(tài)度有三個(gè)原因：
一、多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛抚岗，而不是自己有沒有能力愛的問題或杠。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會(huì)上獲得成功所采用的方法雷同，即都是「要贏得朋友和對(duì)他人施加影響」苟跪。事實(shí)上廷痘，我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的「值得被人愛」，無非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已件已。
二笋额、人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題篷扩。他們認(rèn)為愛本身十分簡單兄猩，困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。自由戀愛的新方式必定會(huì)大大提高愛的對(duì)象的重要性鉴未，而不是愛情本身的作用意義枢冤。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)⊥眩現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗淹真，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中连茧，事實(shí)上是沒有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則核蘸。
三、是人們不了解「墮入情網(wǎng)」同「持久的愛」這兩者的區(qū)別啸驯。
克服愛情的挫折客扎，找到原因并去探究愛情的意義。在這方面采取的第一個(gè)步驟是：要認(rèn)識(shí)愛情是一門藝術(shù)罚斗。人們要學(xué)會(huì)愛情徙鱼，就得像學(xué)其他的藝術(shù)------如音樂，繪畫针姿，木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣的行動(dòng)袱吆。
學(xué)會(huì)一門藝術(shù)的必要步驟是什么厌衙？可以簡單地把學(xué)會(huì)一門藝術(shù)分成兩個(gè)部分，一是掌握理論杆故，二是掌握實(shí)踐迅箩。只有通過長期的實(shí)踐活動(dòng)溉愁，一直到理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通起來變成靈感------也就是掌握了藝術(shù)的靈魂处铛，才能成為一名大師。要成為大師拐揭，除了學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐外還有第三個(gè)必不可少的因素撤蟆，即要把成為大師看得高于一切，這一目標(biāo)必須占據(jù)他整個(gè)身心堂污。這一點(diǎn)既適用于音樂家肯、醫(yī)學(xué)、雕塑------也適用于愛情盟猖。
人們一方面渴望愛情讨衣，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位式镐、名利和權(quán)力看得重于愛情反镇。
第二章 愛情的理論
作者分為三個(gè)方面來分析愛的理論，（一）愛情是對(duì)人類生存問題的回答娘汞，同時(shí)也提出愛情的積極性的基本要素：給歹茶、關(guān)心、責(zé)任心你弦、尊重和了解惊豺。（二）父母與子女之間的愛，主要分析了母愛與父愛給我們帶來的影響禽作。（三）愛的對(duì)象尸昧，主要分析了博愛、母愛旷偿、悻愛烹俗、自愛、神愛狸捅。
（一）愛情是對(duì)人類生存問題的回答
對(duì)人來說最大的需要衷蜓，就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。人只有通過完全徹底地脫離周圍世界尘喝，以至于不再感到與世隔絕磁浇，他對(duì)徹底孤獨(dú)的恐懼感才會(huì)得到克服------因?yàn)樗c之隔絕的世界從他的生活中消失了。人------所有時(shí)代和生活在不同文化之中的人------永遠(yuǎn)面臨同一個(gè)問題朽褪，即：如何克服這種孤獨(dú)感置吓，如何超越個(gè)人的天地无虚，實(shí)現(xiàn)人類的大同。有三種途徑：
一衍锚、一種途徑是不同形式的縱欲惯吕。酒和毒品是生活在一個(gè)非集體縱欲的時(shí)代一些人所選擇的方式。同生活在集體縱欲文化時(shí)代的人相反浴骂，這些人受到良心譴責(zé)的痛苦式撼。他們一方面想通過酗酒和吸毒去克服孤獨(dú)感，但在縱欲以后他們的孤獨(dú)感卻加劇了告匠，所以不得不更經(jīng)常地戈抄，更強(qiáng)烈地去重復(fù)縱欲行為。許多不能用其他的方式減輕孤獨(dú)感的人很重視性縱欲的要求后专，實(shí)際上這和酗酒和吸毒并無多大區(qū)別划鸽。
二、在今日的西方社會(huì)戚哎，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨(dú)感最常用的方法裸诽。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個(gè)性型凳。大多數(shù)人并不意識(shí)到自己身上有這種要求丈冬。他們生活在一種幻覺中，以為自己是按照個(gè)人的意愿行事啰脚，是具有個(gè)性的人殷蛇，是經(jīng)過大腦的思考形成自己的看法------他們認(rèn)為他們的觀點(diǎn)之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認(rèn)為這正好證明了「他們」的觀點(diǎn)是正確的橄浓。
在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)中平等指的是發(fā)展個(gè)性的條件粒梦。康德最清楚地說明了這點(diǎn)荸实。他認(rèn)為人永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具匀们，人本身，就是一個(gè)目標(biāo)准给，而不是他人的工具泄朴，從這個(gè)意義上來說所有的人都是一樣的。就象現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求產(chǎn)品規(guī)格化露氮，社會(huì)的發(fā)展也要求人的規(guī)格化祖灰，并把這稱為「平等」。
三畔规、達(dá)到統(tǒng)一和和諧的第三種可能性是創(chuàng)造性的勞動(dòng)局扶，無論是藝術(shù)家還是手工業(yè)者的勞動(dòng)都屬于此類勞動(dòng)。在每一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，創(chuàng)造者同他的物質(zhì)------組成人的周圍世界的物質(zhì)達(dá)成一致三妈。無論是木匠做一張桌子畜埋，還是金匠打一件首飾，無論是農(nóng)民種田畴蒲，還是畫家作畫------在每一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)中勞動(dòng)者和對(duì)象合二為一悠鞍，人在創(chuàng)造的過程中同世界一致。但這一點(diǎn)只適用于自己計(jì)劃模燥、進(jìn)行并看到成果的勞動(dòng)咖祭。而在一個(gè)職員、一個(gè)流水作業(yè)線上的工人的現(xiàn)代化工作程序中幾乎已經(jīng)不存在勞動(dòng)的這種特性涧窒。
要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一
過創(chuàng)造性的勞動(dòng)達(dá)到的統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一心肪。通過縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時(shí)的锭亏。通過同一組人同一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一纠吴。對(duì)人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。沒有愛慧瘤，人類一天也不可能生存戴已。
我們是把愛情看作是對(duì)人類生存問題的成熟回答，還是指愛情的不成熟形式锅减，也就是人們稱為共生有機(jī)體的結(jié)合呢糖儡？
共生有機(jī)體結(jié)合的生物楷模是懷孕的母親同胚胎之間的關(guān)系。在生理性的共生有機(jī)體的結(jié)合中怔匣，兩者的身體互不依賴握联，但在心理上卻相互依賴。共生有機(jī)體結(jié)合的消極形式是服從每瞒，共生有機(jī)體結(jié)合的積極形式是控制另一個(gè)人金闽。
同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下剿骨，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一代芜。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合浓利。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感挤庇，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌贷掖。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體嫡秕，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
積極的活動(dòng)
「積極的活動(dòng)」這個(gè)詞的現(xiàn)代用法一般就是指人們通過付出勞動(dòng)改變現(xiàn)存狀態(tài)的行為苹威。有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨(dú)而狂熱地工作昆咽，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸潮改，而他的「積極性」實(shí)際上是一種「消極性」狭郑，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人汇在，而不是一個(gè)「行動(dòng)」的人翰萨。另一方面人們往往把一個(gè)坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗(yàn)自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是「消極的」糕殉，因?yàn)樗裁匆膊弧父伞鼓豆怼?shí)際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性阿蝶，只有那些內(nèi)心自由和獨(dú)立的人才能做到這點(diǎn)雳锋。
「積極的活動(dòng)」這一概念的一個(gè)意義，也就是現(xiàn)代應(yīng)用的意義是指為了達(dá)到外部的目的而付出努力羡洁。這個(gè)詞的另一個(gè)意義是運(yùn)用人的蘊(yùn)藏在內(nèi)部的力量玷过，不管是否達(dá)到外部的變化。斯賓諾莎精辟地解釋了這個(gè)詞的第二種意義筑煮。他把情緒分成積極的和消極的兩種辛蚊，分成「行動(dòng)」和「狂熱」。如果一個(gè)人是在積極的情緒支配下行動(dòng)真仲，他就是自由的袋马，是情緒的主人。如果他是被一種消極的情緒所支配秸应，那他就是受外力驅(qū)使者虑凛，是他自己都不了解的動(dòng)機(jī)的對(duì)象。這樣软啼，斯賓諾莎最終得出結(jié)論認(rèn)為桑谍，美德和控制自己是一回事。妒忌焰宣、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱霉囚；相反愛情是一種行動(dòng)，是運(yùn)用人的力量匕积，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮盈罐，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是強(qiáng)制的產(chǎn)物。
愛情的積極性的基本要素：給闪唆、關(guān)心盅粪、責(zé)任心、尊重和了解悄蕾。
給
愛情是一種積極的票顾，而不是消極的情緒础浮。一般來說可以用另一個(gè)說法來表達(dá)，即愛情首先是給而不是得奠骄《雇「給」比「得」帶來更多的愉快，這不是因?yàn)椤附o」是一種犧牲含鳞，而是因?yàn)橥ㄟ^「給」表現(xiàn)了我的生命力影锈。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂蝉绷、興趣鸭廷、理解力、知識(shí)熔吗、幽默和悲傷------簡而言之一切在他身上有生命力的東西辆床。通過他的給，他豐富了他人桅狠，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)讼载，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得垂攘，但是通過他的給维雇，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人晒他，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。
馬克思說：「你同人及自然的每一種關(guān)系必須是你真正個(gè)人生活的一種特定的逸贾、符合你的意志對(duì)象的表現(xiàn)陨仅。」不僅在愛情上「給」意味著「得」铝侵。教師向他的學(xué)生學(xué)習(xí)灼伤，演員受到觀眾的鼓舞，精神分析學(xué)家通過治愈他人的病而治愈自己的病也都如此咪鲜，先決條件是給的人不應(yīng)該把對(duì)方看作是他幫助的對(duì)象狐赡，而應(yīng)該同對(duì)方建立一種真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系疟丙。
關(guān)心
愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心颖侄。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒享郊，而不是愛情览祖。上帝向約拿解釋道，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)炊琉，愛情和勞動(dòng)是不可分割的展蒂。人們愛自己勞動(dòng)的成果，人們?yōu)樗鶒壑锒鴦趧?dòng)。
責(zé)任心
今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)锰悼，是外部強(qiáng)加的東西柳骄。但是責(zé)任心這個(gè)詞的本來意義是一件完全自覺的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)箕般〖薪纾「有責(zé)任」意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予回答。
尊重
尊重別人不是懼怕對(duì)方隘世。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性可柿。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意丙者。我希望一個(gè)被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長复斥、發(fā)展，而不是服務(wù)于我械媒。如果我愛他人目锭，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目纷捞，而不是要求他成為我希望的樣子痢虹，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立主儡，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路奖唯，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下糜值，尊重對(duì)方才成為可能丰捷。
了解
人們只有認(rèn)識(shí)對(duì)方，了解對(duì)方才能尊重對(duì)方寂汇。如果不以了解為基礎(chǔ)病往，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目的，而如果不是從關(guān)懷的角度出發(fā)去了解對(duì)方骄瓣，這種了解也是無益的停巷。了解的方式多種多樣。成為愛情一要素的了解是要深入事物的內(nèi)部榕栏，而不是滿足于一知半解畔勤。我只有用他人的眼光看待他人，而把對(duì)自己的興趣退居二位臼膏。我才能了解對(duì)方硼被。譬如：我可以知道這個(gè)人在生氣，即使他自己不表露出來渗磅。但我還可以更進(jìn)一步地去了解他嚷硫，然后就知道检访，他很害怕和不安，他感到孤獨(dú)和受到良心的譴責(zé)仔掸。這樣我就明白他的生氣只是他內(nèi)部更深的東西的反映脆贵，這時(shí)我眼中的他不再是一個(gè)發(fā)怒的人，而是一個(gè)處在恐懼和惶恐不安之中的受苦的人起暮。
了解同愛情還有另一個(gè)基本的關(guān)系卖氨。希望同另一個(gè)人結(jié)合以逃避自我孤獨(dú)的監(jiān)禁同另一個(gè)完全符合人性的愿望有緊密的聯(lián)系，那就是認(rèn)識(shí)「人的秘密」负懦。認(rèn)識(shí)秘密的另一條途徑是愛情筒捺。愛情是積極深入對(duì)方的表現(xiàn)。在這一過程中纸厉，我希望了解秘密的要求通過結(jié)合得到滿足系吭。在結(jié)合的過程中，我認(rèn)識(shí)對(duì)方颗品，認(rèn)識(shí)自己肯尺，認(rèn)識(shí)所有的人，但還是「一無所知」躯枢。我對(duì)生命的了解不是通過思想傳導(dǎo)的知識(shí)则吟，而是通過人唯一可以使用的方式------通過人與人的結(jié)合。只有愛情才能帶給我知識(shí)锄蹂，在結(jié)合的過程中回答我提出的問題氓仲。在愛情中，在獻(xiàn)身中败匹，在深入對(duì)方中寨昙，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己掀亩，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人欢顷。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人槽棍，我才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)人的問題同認(rèn)識(shí)神的宗教問題平行存在抬驴。心理學(xué)作為一門科學(xué)有其局限性炼七。就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛布持。關(guān)心豌拙、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴的题暖。
陰性和陽性的結(jié)合
上面我提到的愛情是指克服人的孤寂和實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合按傅。除了這個(gè)普遍的捉超、關(guān)系到人類生存的要求外，還有一個(gè)更具有生物性的要求：那就是陰性和陽性的結(jié)合唯绍。男子和女子只有在陰陽兩極結(jié)合中才能找到內(nèi)心的統(tǒng)一拼岳。陰陽兩極是每種創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)。陰陽兩極也是人與人之間的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)况芒。從純心理角度來看亦是如此：在男子和女子的愛情中惜纸，雙方都獲得新生。陽性的特點(diǎn)是滲透绝骚、指導(dǎo)耐版、積極、守紀(jì)律和善于冒險(xiǎn)压汪，而陰性則具有接受粪牲、保護(hù)、求實(shí)蛾魄、忍耐和母性的特點(diǎn)虑瀑。
（二）父母與子女之間的愛
母愛的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛滴须，因?yàn)槟赣H是無條件的舌狗，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福扔水，是和平痛侍，不需要去贏得它，也不用為此付出努力魔市。但無條件的母愛有其缺陷的一面主届。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得待德。
大多數(shù)八歲到十歲的兒童他們的主要問題仍然是要被人愛君丁，無條件地被人愛。八歲以下的兒童還不會(huì)愛将宪，他對(duì)被愛的反應(yīng)是感謝和高興绘闷。兒童發(fā)展到這一階段就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的因素------一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛较坛。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服他的自我中心階段印蔗，他人就不會(huì)再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要------事實(shí)上也許更為重要丑勤。
給比得更能使自己滿足华嘹，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要法竞。通過愛他就從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來耙厚，他開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一强挫，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小颜曾、孤立無援纠拔、生病或者聽話。天真的泛豪、孩童式的愛情遵循下列原則：「我愛稠诲，因?yàn)槲冶蝗藧邸诡曙！钩墒斓膼鄣脑瓌t是：「我被人愛臀叙，因?yàn)槲覑廴恕价卤！共怀墒斓娜坝⒂字傻膼凼牵骸肝覑勰悖驗(yàn)槲倚枰恪股麒担墒斓膼凼牵骸肝倚枰愦蚕樱驗(yàn)槲覑勰恪胸私！?/p>
母愛與父愛
同愛的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛的對(duì)象的發(fā)展厌处。無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求岁疼。從另一個(gè)角度來看通過努力換取的愛往往會(huì)使人生疑阔涉。鑒于這種情況，因此我們所有的人捷绒，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對(duì)母愛的渴求瑰排，是不足為奇的。大多數(shù)的孩子有幸得到母愛暖侨，而成人身上的這種渴望更難得到實(shí)現(xiàn)椭住。
同父親的關(guān)系則完全不同。父親雖然不代表自然世界字逗，卻代表人類生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界函荣，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界扳肛。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人乘碑。同父親作用緊密相關(guān)的是另一個(gè)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的作用挖息。正如同無條件的母愛一樣，有條件的父親有其積極的一面兽肤，也有其消極的一面套腹。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得绪抛，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛电禀。父愛的積極一面也同樣十分重要幢码。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛尖飞。與母愛不同症副，父愛可以受我的控制和努力的支配。
父母對(duì)孩子的態(tài)度符合孩子的要求政基。嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關(guān)懷贞铣。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感沮明，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會(huì)遇到的種種困難辕坝。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子荐健。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己酱畅。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的江场、耐心的纺酸，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。父愛應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心扛稽，最后能使孩子成為自己的主人吁峻，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親在张，又是自己的父親的高度用含。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知帮匾。母親的良知對(duì)他說：「你的任何罪孽啄骇，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福瘟斜「准校」父親的良知卻說：「你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果螺句；最主要的是你必須改變自己虽惭，這樣你才能得到我的愛∩呱校」成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離芽唇，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。同弗洛伊德的「超我」理論相反取劫，人不是通過合并父親和母親匆笤，從而樹立起這兩個(gè)形象研侣，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上炮捧。成熟的人既同母親的良知庶诡，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾咆课。如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知末誓，那他會(huì)變得嚴(yán)厲和沒有人性；如果他只有母親的良知傀蚌，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)基显，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展。
（三）愛的對(duì)象
愛首先不是同一個(gè)特殊的人的關(guān)系善炫，而更多的是一種態(tài)度撩幽，性格上的一種傾向。這種態(tài)度決定一個(gè)人同整個(gè)世界箩艺，而不是同愛的唯一「對(duì)象」的關(guān)系窜醉。如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也愛其他的人艺谆，我就會(huì)愛世界榨惰，愛生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說：「我愛你」静汤，我也應(yīng)該可以說：「我在你身上愛所有的人琅催，愛世界，也愛我自己虫给√俾眨」
（1）博愛
一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。我指的博愛就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感抹估，關(guān)心缠黍、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣药蜻。博愛是對(duì)所有人的愛瓷式，其特點(diǎn)是這種愛沒有獨(dú)占性。博愛的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的语泽。同人共有的核心相比贸典，人與人之間在才能、智力和知識(shí)上的差別微不足道踱卵。博愛是同等人之間的愛瓤漏。對(duì)需要幫助的人，對(duì)窮人和陌生人的愛是博愛的基礎(chǔ)。只有當(dāng)我愛那些與我個(gè)人利益無關(guān)的人時(shí)蔬充，我的愛情才開始發(fā)展。
（2）母愛
母愛是對(duì)兒童的生活和需求作出的毫無保留的肯定班利。對(duì)幼兒生命的肯定應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一方面是必須關(guān)心幼兒并對(duì)其成長負(fù)有責(zé)任饥漫，以維護(hù)和發(fā)展弱小生命。另一方面則超出了維護(hù)生命的范圍罗标，那就是要使孩子熱愛生活庸队，要使他感到：活著是多么好！當(dāng)一個(gè)小男孩或小女孩有多么好闯割！在這個(gè)世界活著有多么好彻消！母親要賦予孩子對(duì)生活的愛，而不僅僅是活下來的愿望宙拉。正因?yàn)殡y以做到這點(diǎn)宾尚，所以只有那些有能力愛的婦女，那些熱愛丈夫谢澈，熱愛其他孩子煌贴，熱愛陌生人和人類的婦女才能成為真正愛孩子的母親。
（3）性愛
性愛是具有獨(dú)占性锥忿，但同時(shí)也是通過愛一個(gè)人牛郑，進(jìn)而愛全人類，愛一切生命敬鬓。愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情------而且也是一項(xiàng)決定淹朋，一種判斷，一個(gè)諾言钉答。如果愛情僅僅是一種感情础芍，那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)。一種感情容易產(chǎn)生希痴，但也許很快就會(huì)消失者甲。一種認(rèn)為性愛完全是兩個(gè)人之間的吸引力，是兩個(gè)特殊的人之間絕無僅有的聯(lián)系砌创；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為性愛只是意志的行為------都是正確的虏缸；也許應(yīng)該這么說，真理既不在這邊嫩实，也不在那邊刽辙。
（4）自愛
我們的感情和態(tài)度的對(duì)象不僅是其他人，也包括我們自己甲献。對(duì)別人的態(tài)度同對(duì)我們自己的態(tài)度互不矛盾宰缤，而是平行存在。一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的慨灭。真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)朦乏，包括關(guān)懷、尊重氧骤、責(zé)任心和了解諸因素呻疹。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福筹陵，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力刽锤。
利己和自愛絕不是一回事，實(shí)際上是互為矛盾的朦佩。利己的人不是太愛自己并思，而是太不愛自己。缺乏對(duì)自己的愛和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力语稠，并會(huì)使他感到空虛和失望宋彼。在必要時(shí)這個(gè)不幸和膽怯的人會(huì)通過各種其他的滿足來彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己颅筋，實(shí)際上只是試圖通過對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力宙暇。
在大多數(shù)情況下「忘我」被看作是值得自豪的、唯一令人滿意的性格特點(diǎn)议泵≌计叮「忘我」的人一無所求，他只為「別人活著」先口，而且因?yàn)椴恢匾曌约憾械阶院佬桶隆５坏┧l(fā)現(xiàn)，盡管他那么忘我可還是感到不幸碉京，他同別人的關(guān)系仍然不令人滿意厢汹，他就會(huì)感到吃驚。精神分析表明谐宙，這種「忘我」是一種病兆烫葬，而且常常會(huì)是主要病兆之一。
（5）神愛（對(duì)上帝的愛）
作者用比較多的篇幅凡蜻，論述了宗教從以母親為中心的階段發(fā)展到以父親為神的階段搭综。然后討論了東方和西方宗教的區(qū)別，也就是邏輯概念的區(qū)別划栓。
我們之所以追求愛是因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)到人與人之間的隔膜力穗，因此就要求通過人與人的結(jié)合去消除這種隔膜浅浮。悖論邏輯的導(dǎo)師認(rèn)為人只有在現(xiàn)實(shí)的矛盾中才能感覺現(xiàn)實(shí)，人永遠(yuǎn)無法在思想上把握最終實(shí)體拦止，把握宇宙庶香。最終把握世界的唯一可能性不在思想，而在體驗(yàn)統(tǒng)一。悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上修档。但是西方思想的主流完全不同。正因?yàn)槿藗兿嘈旁谡_的思想中會(huì)找到最終真理称诗，所以就把主要重點(diǎn)放在思想上萍悴，當(dāng)然也沒有把正確行動(dòng)看得不重要。東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)）寓免，與此相反，西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容计维、教義和科學(xué)袜香、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。
在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛基本上就是相信神鲫惶，相信神的存在蜈首，相信神的正義和神的愛。對(duì)神的愛基本上是一種思想上的體驗(yàn)欠母。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛是一種對(duì)統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)欢策，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割。
第三章 愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡
作者從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)角度來看衰亡的愛情赏淌。
每一個(gè)在一個(gè)特定社會(huì)生活的人的愛的能力取決于這一社會(huì)對(duì)這個(gè)人的性格的影響〔瓤埽現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化六水。他變成一種商品俺孙，體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際是一筆資本，這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來最大的利潤掷贾。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的睛榄，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人想帅，在思想场靴、感情和行動(dòng)中同這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近港准，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的旨剥，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感叉趣。只要人與人之間的隔膜得不到克服泞边，這種感覺就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性疗杉，使人們感覺不到這種孤獨(dú)阵谚。
這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作蚕礼，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行梢什，因此人就通過享受奠蹬，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片嗡午，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望《谠辏現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求荔睹。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換狸演、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切------精神的和物質(zhì)的東西------都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象僻他。
至于愛情宵距，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。這一異化了的結(jié)構(gòu)中吨拗，人在愛情上的基本要求是「結(jié)伴」思想满哪，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中劝篷，一對(duì)毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合哨鸭。所有這一切無非是表明這兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì)互不了解娇妓，永遠(yuǎn)達(dá)不到「中心關(guān)系」像鸡，而是敬如賓客，只是盡力使對(duì)方舒適而已峡蟋。這樣的愛情和婚姻概念實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)保護(hù)自己免遭不可忍受的孤獨(dú)感的侵襲坟桅。在「愛情」中人們終于找到了避風(fēng)港。兩個(gè)人結(jié)成用以反對(duì)全世界的同盟蕊蝗，卻把這種兩個(gè)人的自私看作是愛情和信賴仅乓。
一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神的起碼的健康蓬戚。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物夸楣，把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種「正匙愉觯」形式豫喧，是由社會(huì)決定并造成的愛情病理學(xué)。造成精神病態(tài)愛情的基本條件是「相愛的」一方或雙方都牢牢地抓住父親或母親的形象幢泼，并把他以前對(duì)父親或母親懷有的感情紧显、期待和恐懼成年后都轉(zhuǎn)移到「所愛者」身上。
假愛情的三種形式
一缕棵、不乏少見的假愛情的一種形式------這種形式又常常被人們稱為「偉大的愛情」（經(jīng)常出現(xiàn)在小說和電影里）------是偶像化的愛情孵班。一個(gè)沒有達(dá)到產(chǎn)生自我感覺高度的人（這種自我感覺的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量）傾向于把自己所愛的人「神化」涉兽。
二、另一種假愛情的形式就是人們稱之為多愁善感的愛情篙程。這種愛情的本質(zhì)就是它只能存在于想象中枷畏，而不是存在于同另一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的結(jié)合之中。不管是通過參與別人的非真正的愛情經(jīng)歷來體驗(yàn)愛情虱饿，還是通過把現(xiàn)實(shí)推移到過去和未來的方法來躲避愛情的現(xiàn)實(shí)拥诡，這些抽象的和異化的愛情形式其作用就和鴉片一樣，都是為了減輕現(xiàn)實(shí)氮发、人的孤獨(dú)和與世隔絕所帶來的痛苦渴肉。
三、神經(jīng)病態(tài)愛情的另一種形式是一套投射做法爽冕。這種投射做法能導(dǎo)致回避自己的問題宾娜，從而把注意力放到「所愛者」的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)上。投射的另一種形式是把自己的問題投射到孩子身上扇售。如果當(dāng)一個(gè)人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會(huì)試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義嚣艇。但是這必然會(huì)在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果承冰。失敗的第一個(gè)原因是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的生存問題只能由自己解決，而不能通過一個(gè)代理者食零。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力困乒、以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問題。這些父母常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家贰谣，所以不愿離婚娜搂。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的「共同的家」中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開的決裂對(duì)孩子的損害更大，因?yàn)楣_的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過一項(xiàng)勇敢地決定來結(jié)束無法忍受的狀況吱抚。
這里還必須提及一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤,一種幻想百宇，即認(rèn)為愛情必定意味沒有沖突。但人與人之間的真正沖突------那些不應(yīng)該被遮掩秘豹，也不應(yīng)該投射到別處的沖突携御，那些屬于人的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)并能在人的心靈深處體驗(yàn)到的沖突------絕不是毀滅性的。這些沖突會(huì)得到澄清既绕，會(huì)帶來一種凈化啄刹，從而使雙方能變得更有知識(shí)，更堅(jiān)強(qiáng)凄贩。
愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間誓军，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己疲扎。只有這種「中心體驗(yàn)」才是人的現(xiàn)實(shí)昵时，才是生活捷雕，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)债查，這種愛情不是避風(fēng)港非区，而是一種共同的努力、成長和勞動(dòng)盹廷。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)征绸，體驗(yàn)到通過與自覺地一致，與對(duì)方結(jié)成一體俄占，而不是逃離自我管怠，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧缸榄、沖突渤弛、歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了∩醮「愛情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人的活力和生命力她肯。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果∮ス螅」
現(xiàn)實(shí)的生活
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功晴氨。我們?cè)谑澜绶懂爟?nèi)活動(dòng)的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私（后者常常被「個(gè)人主義」或者個(gè)人「能動(dòng)性」的叫法所取代）。現(xiàn)代人已經(jīng)變成了一種商品碉输，他體驗(yàn)到的生命力是一筆資本籽前，他可以根據(jù)他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資本去獲得盡可能高的利潤。他同他自己敷钾、同他同時(shí)代的人和大自然產(chǎn)生異化枝哄。他的主要目標(biāo)是要把他的技能、知識(shí)和人格同他人進(jìn)行有利交換阻荒，而那些人則與他一樣的行事挠锥。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去财松，準(zhǔn)則只有一個(gè)瘪贱，那就是做一筆好買賣，滿足消費(fèi)的要求辆毡。
第四章 愛的實(shí)踐
作者最后提出了掌握愛情藝術(shù)的幾個(gè)實(shí)踐方法菜秦，并最后提出了理想社會(huì)的愛情。
愛情是一種個(gè)人的體驗(yàn)舶掖，每個(gè)人只能通過自己并為自己得到這種體驗(yàn)球昨。事實(shí)上，幾乎我們每一個(gè)人眨攘，作為孩子主慰，作為青少年或者作為成人都至少有過這方面的最基本的體驗(yàn)嚣州。因此討論愛情的實(shí)踐問題只能是討論進(jìn)行實(shí)踐的先決條件，也就是實(shí)踐的最初步驟共螺。而達(dá)到目的的最終步驟都得由每個(gè)人自己去做出该肴，所以討論的范疇只限于最初步驟。
掌握愛情藝術(shù)的一般條件
一藐不、紀(jì)律
行使任何一門藝術(shù)都需要有一些基本的東西匀哄，木匠藝術(shù)、醫(yī)療技術(shù)和愛的藝術(shù)都是如此雏蛮。首先要求有紀(jì)律涎嚼。如果沒有紀(jì)律，我將會(huì)一事無成挑秉。如果我是憑一時(shí)的「興致」去行事法梯，這也許會(huì)成為使我感到愉快的一種嗜好，但我永遠(yuǎn)成不了大師犀概。這里所指的紀(jì)律不是實(shí)踐一門特殊藝術(shù)所要求的紀(jì)律（如每天要堅(jiān)持練習(xí)幾個(gè)小時(shí)）立哑，而是貫穿人的一生的紀(jì)律。不管這種紀(jì)律是非理性的權(quán)威強(qiáng)加給自己的還是自己給自己規(guī)定的理性的紀(jì)律姻灶。但如果沒有紀(jì)律刁憋，生活就會(huì)七零八落、混亂和沒有集中木蹬。
每天早晨按時(shí)起床，按時(shí)進(jìn)行一定的活動(dòng)若皱，如禪坐镊叁、看書、聽音樂和散步走触，不做或者有限度地做一些分散注意力的事晦譬，如看偵探小說和電影，不暴飲暴食------這些都是明顯的基本要求互广。但是最重要的是不要把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西敛腌，而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)，應(yīng)該感到這是一種愉快惫皱，并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度像樊，一旦放棄它，便會(huì)若有所思旅敷。
二生棍、集中
集中是掌握藝術(shù)的一個(gè)必要條件。最重要的步驟是要學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)呆著媳谁，而且不看書涂滴，不聽廣播友酱，不抽煙和不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地呆著------而這種能力又是學(xué)會(huì)愛的一個(gè)條件柔纵。但是做一些簡單的練習(xí)就能幫助他集中缔杉，譬如：輕松地坐著（即不要懶散，也不要緊張）搁料，把眼睛閉上或详，努力使自己的眼前出現(xiàn)一片白色，并排除一切干擾自己的畫面和念頭加缘。然后可試著觀察自己的呼吸------不要去想它鸭叙，也不要去影響它，而只是要意思到自己在呼吸拣宏。
另外還要試著得到一種「自我」的感受沈贝；我=我的自己+我的力量的中心+我的世界的創(chuàng)造者。至少每天早晨要做二十分鐘這樣的練習(xí)（如果有可能還有延長）和每晚睡覺前堅(jiān)持練習(xí)勋乾。除這些練習(xí)外還有學(xué)會(huì)專心做一切事：專心聽音樂宋下、看書、談話或欣賞圖畫辑莫。如果專心地干学歧，那么干什么就無關(guān)緊要了，無論干什么各吨，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)意義枝笨，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_放的。
為了學(xué)會(huì)集中要盡量避免無意義的談話揭蜒，也就是不能成為談話的談話横浑。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們屉更，因?yàn)檫@些人會(huì)使人消沉和壓抑徙融，而且還指那些內(nèi)心無生命力的人，那些思想和談話都沒有內(nèi)容的人瑰谜，這些人不是在談話而是在閑扯欺冀，他們不會(huì)思考，只會(huì)把一套套的世俗之見搬出來萨脑。
在同別人的關(guān)系中要記住首先就意味著要有聽別人講話的能力隐轩。集中意味著要完全地在現(xiàn)時(shí)地生活，而不是趕著這事想那事渤早。那些相愛的人應(yīng)當(dāng)首先練習(xí)集中龙助，這是理所當(dāng)然的。他們必須學(xué)會(huì)親近對(duì)方并向?qū)Ψ介_放，而不是像通常所見的那樣相互回避提鸟。萬事開頭難军援，這句俗話對(duì)練習(xí)集中也適用。人們常常會(huì)有永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的感覺称勋。所以顯而易見練習(xí)集中還必須要有耐心胸哥。如果人們不知道學(xué)會(huì)每一種事都要有一個(gè)過程，都應(yīng)自己給自己施加壓力赡鲜，那就永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)會(huì)集中空厌。
集中還要求另一樣?xùn)|西，那就是對(duì)自己要保持清醒银酬。譬如在感覺到累或者消沉的時(shí)候嘲更，不應(yīng)該聽之任之和用隨時(shí)可以撿來的消沉的想法去加劇這種感受，而應(yīng)該問問自己：到底發(fā)生了什么揩瞪？為什么我那么一蹶不振赋朦？同樣在我們生氣或者迷惑不解的時(shí)候，在我們開始想入非非的時(shí)候李破，都應(yīng)該這樣問自己宠哄。在所有這種情況下，終于的是要覺察內(nèi)心的活動(dòng)嗤攻，而不是用各種各樣的方法去找到為自己辯護(hù)的借口毛嫉。這樣我們就此次會(huì)聽到內(nèi)心的一種聲音，在向我們講述妇菱，為什么會(huì)害怕承粤、消沉或者迷惑不解。
三闯团、耐心
第三個(gè)因素是耐心密任。想盡可能快的取得結(jié)果的人永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)一門藝術(shù)。現(xiàn)代人認(rèn)為如果他不很快地處理事情偷俭，就會(huì)失去時(shí)間，可他并不知道他如何利用他由此贏得的時(shí)間------除了只會(huì)無聊地打發(fā)時(shí)間缰盏。
四涌萤、興趣
學(xué)會(huì)一門藝術(shù)還有另一個(gè)條件那就是對(duì)掌握這門藝術(shù)要有極大的興趣。如果一門藝術(shù)沒有最高意義的話口猜，那沒有一個(gè)學(xué)徒會(huì)學(xué)這門藝術(shù)负溪。他最多成為一名業(yè)余能手，但不可能成為大師济炎。這一條件對(duì)愛的藝術(shù)如同對(duì)其他的藝術(shù)一樣同為重要川抡。
五、間接
在談及學(xué)會(huì)一門藝術(shù)的一般條件時(shí)還必須提及一點(diǎn)，那就是人們從來不是一開始就直接地學(xué)會(huì)一門藝術(shù)崖堤，而總是間接地學(xué)會(huì)這門藝術(shù)侍咱。開始人們必須學(xué)會(huì)許多其他的、而且看起來經(jīng)常是同這門藝術(shù)無關(guān)的東西密幔，然后才開始學(xué)習(xí)這門藝術(shù)楔脯。這一點(diǎn)在實(shí)踐愛的藝術(shù)上就意味著所有想成為大師的人應(yīng)該把生活的每一個(gè)階段訓(xùn)練紀(jì)律、集中和耐心作為實(shí)踐愛的藝術(shù)的開端胯甩。
掌握愛情藝術(shù)的特殊條件
面我們分析了在行使所有藝術(shù)時(shí)必須具備的條件昧廷，現(xiàn)在我要談一下掌握愛情藝術(shù)的必不可少的特殊條件。
一偎箫、克服自戀
獲得愛的能力的主要條件是克服自戀木柬。自戀傾向是人的一種態(tài)度，具有這種態(tài)度的人體驗(yàn)到底現(xiàn)實(shí)只是內(nèi)心活動(dòng)淹办，主要是他們自己的貪婪和恐懼眉枕，對(duì)他們來說，外部世界的現(xiàn)象本身是不現(xiàn)實(shí)的娇唯，只有對(duì)他們有利或者威脅他們的食物才有意義齐遵。同自戀相反的是客觀性，客觀性就是對(duì)人和事物抱有開放的態(tài)度塔插，能實(shí)事求是地看待事物梗摇。這個(gè)意義上的客觀性就是能從表面深入現(xiàn)象核心的實(shí)現(xiàn)主義。同自戀相反想许，客觀性的基礎(chǔ)不是與外部世界毫無關(guān)系伶授，而是有強(qiáng)烈的聯(lián)系。
我們每個(gè)人對(duì)世界都有一個(gè)非客觀的圖像流纹，一個(gè)被我們的自戀傾向所歪曲了的圖像糜烹。對(duì)其他民族缺乏客觀性就更常見，也更具有危險(xiǎn)性漱凝。能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智疮蹦，以理智為基礎(chǔ)的感情是謙恭。這在愛的藝術(shù)的實(shí)踐上表現(xiàn)在：能否學(xué)會(huì)愛取決于人的自戀程度和能不斷培養(yǎng)自己的謙恭茸炒、客觀性和理智愕乎。我們應(yīng)一輩子為此而努力。謙恭和客觀性同愛情一樣不能只限于生活的一些范圍壁公。我想學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)感论，我就應(yīng)該在任何情況下都力求客觀，并且能注意到在什么情況下我沒有力求客觀紊册，并對(duì)此保持清醒的狀態(tài)比肄。有無客觀性和理智是學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵性條件，人們應(yīng)該對(duì)所有與自己有所接觸的人都能保持客觀和理智。
二芳绩、信仰
愛的能力取決于我們本人成熟的程度掀亥，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向。這種脫離自己的過程示括、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰铺浇。愛情是以信仰為基礎(chǔ)的。首先應(yīng)該區(qū)別合理的信仰和非合理的信仰垛膝。我理解的非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰（信仰一個(gè)人或者一種思想）鳍侣。與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念吼拥。合理的信仰首先不是信仰什么東西倚聚，而是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅(jiān)定的信念凿可。信仰是全部人格的一個(gè)性格特點(diǎn)惑折，而不是同某些被看作為對(duì)的思想內(nèi)容有關(guān)的東西。
合理的信仰牢牢扎根于創(chuàng)造性的智力和情感的積極活動(dòng)枯跑。人在每一方面的奮斗都需要?jiǎng)?chuàng)造性的思考惨驶，而這一思考的過程都行以人們稱之為「理性的靈感」為開端的------這種理性的靈感就是對(duì)過去所做的研究、批評(píng)的思考和觀察的全面總結(jié)敛助。從有一個(gè)理性的設(shè)想到形成一個(gè)理論粗卜，這一過程的每一個(gè)步驟都需要有信念：相信自己的設(shè)想是一個(gè)合理的、值得追求的目標(biāo)纳击，已經(jīng)相信得出的推理或者理論续扔，即使它們還沒有得到普遍的承認(rèn)。這一信念是以自己的經(jīng)歷焕数、對(duì)自己的思想纱昧、觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑為基礎(chǔ)的。不合理的信仰意味著只相信權(quán)威或大多數(shù)人的意見堡赔，而合理的信仰是產(chǎn)生一種獨(dú)立的信念识脆，相信自己創(chuàng)造性的觀察和思考------盡管大多數(shù)人的看法與之不同。
人與人之間的關(guān)系這一范疇內(nèi)善已，信仰是真正的友誼或者愛情的不可缺少的特點(diǎn)灼捂。相信一個(gè)人意味著了解這個(gè)人基本態(tài)度的可靠性和穩(wěn)定性，了解這個(gè)人的核心或者他的愛雕拼。我這里不是說，我相信的這個(gè)人不可以改變他的看法粘招，而是指他的基本動(dòng)機(jī)保持不變啥寇。在同樣意義上，我們也相信我們自己。我們意識(shí)到自我的存在辑甜，意識(shí)到我們?nèi)烁竦暮诵乃バ酰饕诵氖遣豢筛淖兊模谖覀兊囊簧斜M管情況在不斷地變化磷醋，我們的觀點(diǎn)和感情也會(huì)起變化猫牡，但這一核心始終存在。有相信自己的人才有能力對(duì)別人忠誠邓线，因?yàn)樗约壕湍茏龀霰ＷC淌友，他將來會(huì)保持不變，他將來就會(huì)如同他今日許諾的那樣去感受骇陈，去行動(dòng)震庭。相信自己是我們能做出許諾的先決條件。在愛情方面你雌，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件器联。
相信他人的另一方面就是相信他人發(fā)展的可能性。相信他人的頂峰是相信人類婿崭。在一定的條件下拨拓，人類有能力建立一個(gè)以平等、正義和愛為原則的社會(huì)制度氓栈。迄今為止人類沒有做到這一點(diǎn)渣磷，所以就需要有深信人類能做到這一點(diǎn)的信仰。但是同每一種理性的信念一樣颤绕，這一信仰絕不是相信會(huì)出現(xiàn)奇跡幸海；它更多的是以迄今為止的人類歷史為基礎(chǔ)，以及每個(gè)人的內(nèi)心經(jīng)歷奥务、對(duì)理智和愛的體驗(yàn)為基礎(chǔ)物独。
我們相信一種思想，因?yàn)檫@種思想是我們自己的觀察和思考的產(chǎn)物氯葬。我們相信自己挡篓、他人和人類不斷發(fā)展的可能性，我們對(duì)自己的覺悟和成熟體驗(yàn)得越深帚称，我們的信仰程度就越高官研。合理信仰的基礎(chǔ)是我們自己的生產(chǎn)力。在信仰中生活闯睹，就是創(chuàng)造性地生活戏羽。雖然有許多人把權(quán)力看作是所有事物中最現(xiàn)實(shí)的東西，可是歷史證明權(quán)力是人類獲得的一切成果中最不牢靠和最短暫的成果楼吃∈蓟ǎ基于信仰和權(quán)力相互排斥這一事實(shí)妄讯，一切本來是建筑在合理信仰上的宗教和政治體制一旦它們依靠權(quán)力或者與權(quán)力結(jié)盟，就會(huì)墮落和失去內(nèi)在的生命力酷宵。
三亥贸、勇氣
產(chǎn)生信仰需要有勇氣，也就是要能承受風(fēng)險(xiǎn)和準(zhǔn)備受到痛苦和失望浇垦。一個(gè)把茍安和無憂無慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰炕置。我們是否能培養(yǎng)信仰和勇氣呢？人每時(shí)每刻都能培養(yǎng)自己的信仰男韧。堅(jiān)持自己對(duì)某個(gè)人的看法------即使一般的輿論或者一個(gè)沒有料到的事實(shí)反對(duì)這一看法朴摊；堅(jiān)持自己的信念------即使這種信念還很不普遍------做的這兩點(diǎn)都要求有信仰和勇氣。把生活的困難煌抒、打擊和焦慮看作是一場(chǎng)挑戰(zhàn)仍劈，克服困難從而使自己更堅(jiān)強(qiáng)------這也要求有信仰和勇氣。
培養(yǎng)信仰和勇氣
培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起寡壮。一贩疙、第一個(gè)步驟就是要認(rèn)識(shí)到在什么時(shí)候和什么地方失去信仰，要看穿用來辯護(hù)失去信仰的各種借口和要認(rèn)識(shí)到什么地方膽怯了并找了哪些辯解的借口况既；二这溅、另外還要認(rèn)識(shí)到每一次的自我欺騙只會(huì)消弱自己，而越來越軟弱又會(huì)導(dǎo)致新的自我欺騙棒仍，如此惡性循環(huán)悲靴，一直到人沒有信仰為止。三莫其、還有就是要認(rèn)識(shí)到那些自覺地害怕被別人愛的人癞尚，實(shí)際上是一種不自覺地害怕愛別人的反映。愛一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己乱陡，而不期待得到回報(bào)浇揩，但相信自己的愛一定會(huì)喚起對(duì)方的愛。愛情是信仰的一種行動(dòng)憨颠，信仰少的人必定愛得也少胳徽。
積極的活動(dòng)
另外一種與實(shí)踐愛的藝術(shù)不可分割的態(tài)度是積極的活動(dòng)∷「積極的活動(dòng)」不是指非要干點(diǎn)什么养盗，而是指人的內(nèi)在的積極性，創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的力量适篙。愛情是一項(xiàng)積極的活動(dòng)往核，如果我愛，我對(duì)所愛之人就抱有積極的態(tài)度嚷节，而且還不限于對(duì)他（她）聂儒。完全清醒就是要使自己和別人都不感覺到無聊------這一點(diǎn)是愛情的一個(gè)基本條件蝶缀。在思維、感覺薄货、看和聽的活動(dòng)中保持清醒、警覺和開放的狀態(tài)是學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)的必不可少的條件碍论。
愛的能力要求人全力以赴谅猾，要求人的清醒狀態(tài)和生命力的升華，而這種能力只能通過在生活的許多其他方面的創(chuàng)造性的和積極的態(tài)度才能獲得鳍悠。
理想社會(huì)的愛情
我們的社會(huì)越來越被工業(yè)官僚階層和職業(yè)政治家所控制税娜。人們被大眾影響所左右，他們的目的是盡可能多地生產(chǎn)和盡可能的消費(fèi)藏研，并把這作為自我目標(biāo)敬矩。一切活動(dòng)都從屬于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，手段變成了目標(biāo)蠢挡。人變成了物弧岳，成為自動(dòng)機(jī)器：一個(gè)個(gè)營養(yǎng)充足，穿戴講究业踏，但對(duì)自己人性的發(fā)展和人所承擔(dān)的任務(wù)卻缺乏真正的和深刻的關(guān)注禽炬。要是人具備愛的能力，就一定要把人的發(fā)展看作是社會(huì)的最高目標(biāo)勤家。應(yīng)該這樣組織社會(huì)腹尖，使得人的合群性和愛的本性不脫離其社會(huì)存在，而是同社會(huì)存在聯(lián)合一致：應(yīng)該使得人不再同自己的力量產(chǎn)生異化并且不再通過崇拜新偶像------國家伐脖、生產(chǎn)热幔、消費(fèi)------的方式去體驗(yàn)自己的力量。只有在這樣一個(gè)社會(huì)讼庇，正如馬克思所說绎巨，當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度巫俺。
