這篇文章是在我的心理學(xué)同道張宇同學(xué)的一篇讀書筆記基礎(chǔ)上的縮減版话原。純屬“剽竊”，之所以敢亮出來线衫，是因為它對我有啟發(fā)凿可，可以學(xué)到不少知識，我想也許有其它人也可從中學(xué)到一些知識。所以枯跑，為之惨驶。

精神分析學(xué)派在發(fā)展進(jìn)程里先后出現(xiàn)了經(jīng)典精神分析、自我心理學(xué)敛助、客體關(guān)系理論粗卜、自體心理學(xué)和主體間性心理治療五個主流學(xué)派，但五者之間并不是根據(jù)創(chuàng)立時間的先后不同而彼此取而代之的關(guān)系纳击，相反续扔，這五個主流學(xué)派從五個不同角度做了同樣一件事：就是去不斷完善并豐富精神分析的理論及實踐框架，使得它可以與時俱進(jìn)焕数，在歷史的滾滾巨流中兀自巍然不動纱昧。

具體到自體心理學(xué)方面，如果想提綱挈領(lǐng)地了解其核心思想的話堡赔，學(xué)習(xí)科胡特的《自體心理學(xué)的理論與實踐》會是一個很棒的開始识脆。

若說弗洛伊德創(chuàng)立的經(jīng)典精神分析是“三個人的心理學(xué)”、克萊因創(chuàng)立的客體關(guān)系是“兩個人的心理學(xué)”的話加匈，那么科胡特創(chuàng)立的自體心理學(xué)就是“一個人的心理學(xué)”存璃，三者之間是一脈相承的連續(xù)譜發(fā)展態(tài)勢，而科胡特個人對于整個精神分析發(fā)展的重要性亦可見一斑雕拼。因此纵东，為了能在臨床實踐過程里更加深入地理解并應(yīng)用科胡特創(chuàng)立的自體心理學(xué)，需仔細(xì)學(xué)習(xí)分析理解《自體心理學(xué)的理論與實踐》啥寇。

還是用哲學(xué)的三個終極問題的結(jié)構(gòu)來學(xué)習(xí)分析吧偎球。

一、從哪來

自體心理學(xué)是“從哪來”:通過導(dǎo)論介紹核心概念源起的思想演變歷程辑甜，加上第一章是自體心理學(xué)基本概念概覽核心概念回顧衰絮。

二、到哪兒去

第九章和第十章合在一起回答“到哪兒去”問題磷醋。第九章是特殊人群猫牡，用個案介紹了自體心理學(xué)在臨床實踐上的擴(kuò)展性應(yīng)用，包括治療虐待兒童的人及治療老年人兩個內(nèi)容邓线。

第十章是心理治療的歡樂淌友。也用個案，對自體心理學(xué)取向治療師的視角予以描繪骇陈，介紹了治療師做些什么震庭、人性化、關(guān)聯(lián)我們的歡樂你雌、情感是自體的核心器联、情感是內(nèi)在的聯(lián)接這五個內(nèi)容。

三、我是誰

第二章到第八章是自體心理學(xué)的核心內(nèi)容拨拓，回答“我是誰”肴颊，這是科胡特思想的精髓所在。

第二章講自體心理學(xué)視角下的攻擊性

第三章講的是共情與自體客體千元。這兩章是科胡特對弗洛伊德相關(guān)理論進(jìn)行關(guān)鍵修改的內(nèi)容苫昌，也正因為這些關(guān)鍵修改，自體心理學(xué)才在精神分析理論體系里獨(dú)樹一幟幸海，爭取到了一席之地祟身。

第四章（夸大性自體：暴怒或成就的源泉）

第五章（理想化）和第六章（核心自體的第三個機(jī)會：通過孿生獲得三極自體）是自體心理學(xué)理論的重中之重，也是科胡特三本代表作《自體的分析》物独、《自體的重建》及《精神分析治愈之道》的核心內(nèi)容袜硫，交待了從雙極自體向三極自體演變的前因后果。其重要性從它們在本書目錄里的中心位置可見一斑挡篓，即使說它們C位出道婉陷，獨(dú)享恩寵也是毫不夸張的。

第七章（代際連續(xù)性vs懲罰性內(nèi)疚）和第八章（創(chuàng)傷狀態(tài)：過多官研、過少或是錯誤的反應(yīng)）從實際個案出發(fā)秽澳，立足于縱向及橫向兩個角度，對自體心理學(xué)在臨床治療中的具體應(yīng)用作出總結(jié)性地呈現(xiàn)戏羽。

核心內(nèi)容

1.攻擊性

科胡特與弗洛伊德的分歧之一就在攻擊性這里担神，科胡特經(jīng)過臨床研究后得出一個結(jié)論：攻擊性并不是人的天生本能，而是嬰兒在無反應(yīng)環(huán)境下的分解產(chǎn)物始花。

科胡特認(rèn)為妄讯，如同人需要氧氣自由呼吸一樣，嬰兒也需要一個共情的自體客體及一個有反應(yīng)的環(huán)境才能健康成長酷宵。如果人生里第一個重要的自體客體（通常是母親）沒有共情亥贸，甚至她的忽視與冷落已經(jīng)到了威脅嬰兒自體基本需要的程度，那么嬰兒期的夸大性自體（認(rèn)為自己無所不能浇垦，掌控一切）就會體驗到侮辱炕置，于是破壞性的暴怒就會被喚起，這個破壞性暴怒就是科胡特經(jīng)常提到的“自戀性暴怒”男韧，于是攻擊性就此被引發(fā)朴摊。

一個缺乏共情的自體客體會提供給嬰兒一個無反應(yīng)環(huán)境，這會極大程度地傷害嬰兒的夸大性自體煌抒，從而觸發(fā)極具破壞性的自戀性暴怒仍劈，于是厕倍，弗洛伊德眼里“與生俱來”的攻擊性就以無反應(yīng)環(huán)境分解產(chǎn)物的方式呈現(xiàn)在嬰兒身上寡壮。而正是這一個有別于經(jīng)典精神分析的發(fā)現(xiàn)，才催生了自體心理學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生。

2.共情與自體客體

科胡特與弗洛伊德的第二個分歧况既。在弗洛伊德看來这溅，精神分析師應(yīng)該做到中立客觀，因此經(jīng)典精神分析始終致力于把觀察者（精神分析師）對觀察對象（來訪者）的影響分離出來棒仍，尤其是反移情悲靴。

因為弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派的構(gòu)想，就來自于好友布洛伊爾及其著名的安娜O個案莫其。

在對安娜O的工作過程中癞尚，布洛伊爾深受安娜O移情自己的困擾，以至于后來當(dāng)安娜O在某次腹痛時脫口而出“我快要生出布洛伊爾大夫的孩子了”這句話后乱陡，布洛伊爾再也招架不住浇揩，只能以轉(zhuǎn)介安娜O的方式落荒而逃。受布洛伊爾與安娜O個案影響憨颠，加上弗洛伊德自己在處理實際個案中也會對反移情感受束手無策胳徽，因此弗洛伊德創(chuàng)立精神分析后，就格外強(qiáng)調(diào)治療師的中立客觀爽彤，而著名的“弗洛伊德躺椅”也正是在這種背景下才作為一種治療設(shè)置而傳承下去的养盗。

科胡特卻有著截然不同的看法。在科胡特看來适篙，人類的反應(yīng)性對于嬰兒期個體的生存至關(guān)重要往核。在自體心理學(xué)視角下，治療師的任務(wù)之一匙瘪，就是努力成為來訪者的好的自體客體铆铆，從而能夠以共情的方式彌補(bǔ)其原生自體客體的缺失。在經(jīng)典精神分析師的眼里丹喻，“共情”從某種意義上來說薄货，也就意味著“滿足”，這自然是與弗洛伊德所倡導(dǎo)的“客觀”背道而馳的碍论。因此谅猾，在面對來訪者時究竟是共情還是不共情，這個問題在當(dāng)時的精神分析治療師那里鳍悠，常常是一個困擾所在税娜。

從科胡特開始在臨床治療中正式使用“自體客體”這個術(shù)語的那一刻起，就意味著治療師在整個治療過程中都將把“努力做到共情”放到自己考慮的首位藏研。也正是從自體心理學(xué)創(chuàng)立以來敬矩，“共情or不共情”這個精神分析學(xué)派內(nèi)部的歷史難題，才最終有了肯定的答案蠢挡。在應(yīng)用自體心理學(xué)參與治療的實際過程中弧岳，“共情”是先于"解釋"的凳忙。這也可以看出“共情技術(shù)”在自體心理學(xué)應(yīng)用體系里是何其重要。

觀察者對觀察對象的影響不但不能抽離禽炬，相反還要妥善加以利用涧卵。所以在自體心理學(xué)取向的治療師看來，共情是治療工作的重中之重腹尖。

弗洛伊德認(rèn)為自戀型人格障礙很難被精神分析技術(shù)治愈的原因在于柳恐，自戀型人格障礙患者是沒有客體的，因此也就無法在治療關(guān)系中產(chǎn)生移情热幔。但科胡特卻提出一種截然不同的觀點乐设，他認(rèn)為即便是自戀型人格障礙患者也是有客體的，就是我們所說的自體客體绎巨。這樣一來伤提，就破解了精神分析面對自戀型人格障礙束手無策的困局。

既然有客體认烁，自然就存在移情肿男，比如科胡特曾總結(jié)出三種移情，分別是鏡映移情却嗡、理想化移情和孿生他我移情舶沛。就像我們知道的故事中的哪吒一樣嘴高，他似乎被賦予了攜帶前世靈珠子的記憶及技能前來轉(zhuǎn)世的能力（因為他甫一出生即有武藝）窍荧，如果把哪吒看作自體的話，那么靈珠子就是他的客體舒岸，即原生自體客體撼港，所以“自體客體”這個術(shù)語的出現(xiàn)坪它，對自體心理學(xué)的發(fā)展功不可沒。

第四章：夸大性自體：暴怒或成就的源泉

科胡特對F小姐的分析工作進(jìn)行了一年左右的時間以后帝牡，F(xiàn)小姐突然開始對科胡特在治療過程中所表現(xiàn)出的沉默和節(jié)制暴怒不已往毡，抱怨科胡特沒有給她任何支持“辛铮科胡特在最初時仍以經(jīng)典精神分析師的視角來看待F小姐沒有緣由地暴怒于自己這件事开瞭，比如從客體愛和客體恨的角度做出解釋，認(rèn)為這是源自未獲得關(guān)注后的被拋棄感和挫敗感所引發(fā)的憤怒表達(dá)罩息。

但沒想到的是嗤详，科胡特越解釋，F(xiàn)小姐就越暴怒瓷炮，這時科胡特?zé)o奈之下葱色，決定放棄所有的精神分析觀念，放棄直接解釋娘香，先默默做好傾聽再說苍狰，結(jié)果F小姐的情緒反而開始逐漸緩和下來恐锣。以至于當(dāng)科胡特把她說過的話重新總結(jié)式地說給她聽時，在F小姐聽來反而是莫大支持舞痰。

于是，科胡特的注意力開始被吸引到“自戀性暴怒”上來诀姚。經(jīng)過研究與觀察响牛，科胡特得出一個結(jié)論，也許在F小姐早年的兒童期曾經(jīng)存在過一個夸大性的原始愿望沒有被允許表達(dá)過赫段，所以才在科胡特的身上借機(jī)表達(dá)出來呀打。而這個表達(dá)過程，則蘊(yùn)藏著F小姐的一個潛意識愿望：希望科胡特能和她有所共鳴糯笙，就好像兩人間存在一種同步調(diào)的經(jīng)驗贬丛，甚至科胡特就像F小姐的一部分一樣。

于是科胡特稱這個過程為來訪者的鏡映需要给涕。簡單來說豺憔，鏡映就是對夸大性自體的同調(diào)地、正向地回應(yīng)够庙，只有當(dāng)嬰兒這個需求得到恰當(dāng)滿足時恭应，才能發(fā)展出健康的抱負(fù)心和內(nèi)聚性的自尊出來。

在哪咤故事中耘眨，無論是打死巡海夜叉還是打死東海龍王三太子昼榛，都體現(xiàn)著哪吒在自體層面所呈現(xiàn)的“無所不能、控制一切”的原始愿望剔难。面對這些讓哪吒自己洋洋得意的赫赫戰(zhàn)果胆屿，李靖夫婦的反應(yīng)卻是驚恐和責(zé)罵，顯然偶宫，哪吒的鏡映需要并未得到滿足非迹，于是便在心里產(chǎn)生并積聚了更大攻擊性，以致于日后禍越闖越大纯趋，作為對李靖夫婦未滿足自己鏡映需要的“懲罰”彻秆。

科胡特認(rèn)為，治療師不要去譴責(zé)夸大性结闸，或是試圖將其消滅（就像故事里李靖夫婦對待哪吒的方式那樣）唇兑。治療師應(yīng)該意識到只有通過對嬰兒期夸大性進(jìn)行恰當(dāng)?shù)冂R映，并給予其適當(dāng)?shù)伛Z化桦锄，才能發(fā)展出健康的抱負(fù)心和內(nèi)聚性的自尊出來扎附。

顯而易見的是，面對夸大性是否能夠進(jìn)行恰當(dāng)鏡映结耀，將決定了夸大性自體這一極究竟是收獲暴怒留夜，還是收獲成就匙铡。對于我們治療師而言，工作的目的顯然是為了后者碍粥，這也就意味著鳖眼，在臨床治療過程中，對于來訪者所暴露出的夸大性自體的一面嚼摩，我們能夠給予他恰當(dāng)及穩(wěn)定的鏡映回應(yīng)是至關(guān)重要的钦讳。

第五章：理想化

在自體心理學(xué)視角下，個體心理發(fā)展并非如弗洛伊德所說枕面，是力比多發(fā)展的結(jié)果愿卒。相反，科胡特用另一種截然不同的觀點來取而代之：個體心理發(fā)展是自戀從原始形態(tài)向成熟形態(tài)轉(zhuǎn)化的結(jié)果潮秘。在科胡特最初構(gòu)建的雙極自體中琼开，存在著兩種形成于不同階段的自體意象：一種是第四章所講的夸大性自體意向，形成于2-4歲枕荞；另一種則是理想化的父母意象柜候，形成于4-6歲。

科胡特認(rèn)為躏精，一個功能良好的心理結(jié)構(gòu)改橘，最重要的來源是父母的人格。當(dāng)幼兒感到自己的夸大性自體不能可靠地掌控世界的時候玉控，便需要理想化自己的父母來取而代之飞主。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的理想化可能同樣包含了對父母中某一位的病理性認(rèn)同高诺。如果在理想化的過程中涉及到父母中一方或雙方的病理性權(quán)力運(yùn)作碌识，理想化的結(jié)果很有可能以失敗告終，于是便直接導(dǎo)致了雙極自體向三極自體的演變虱而。

結(jié)合故事來看筏餐，顯然在哪吒前七年的成長過程里，對父母的理想化是失敗的牡拇。原因可能有兩個魁瞪，一個是因為他攜帶著前世靈珠子的記憶，于是便先入為主地理想化了靈珠子惠呼，這樣一來导俘，自然無法形成理想化的父母影像。另一個可能是哪吒理想化了太乙真人剔蹋，無論是哪個可能旅薄，都直接導(dǎo)致對李靖夫婦的理想化的失敗。而哪吒在小小年紀(jì)就給父母惹來滔天大禍泣崩，這本身就是對父母影像理想化失敗的呈現(xiàn)少梁。不過對自體心理學(xué)的發(fā)展來說洛口，理想化失敗還是有意義的。因為如果沒有對父母影像的理想化失敗凯沪，也就不可能發(fā)現(xiàn)并提出三極自體的理論假設(shè)第焰。

第六章：核心自體的第三個機(jī)會：通過孿生獲得三極自體

科胡特相信，嬰兒出生時具備的基本自體擁有天生的潛力妨马，通過嬰兒和自體客體持續(xù)而特定的互動挺举，可培育或阻礙這種潛力的發(fā)展。一再反復(fù)之后身笤，自體客體便對嬰兒核心自體的某些潛能特別作出回應(yīng)（比如愛動的嬰兒更早學(xué)會走路，愛咿咿呀呀的嬰兒更早學(xué)會說話等等）葵陵。

在得到自體客體特定回應(yīng)某組潛能后液荸，核心自體便因此成為上位自體，用科胡特的話來說脱篙，就是“內(nèi)聚而持久的精神結(jié)構(gòu)”娇钱。而對剛剛萌芽出的核心自體來說，如果處于有回應(yīng)的環(huán)境中绊困，則會被自體客體培育成一個可以塑造抱負(fù)和理想的容器文搂。

但就如同對父母影像的理想化可能遭遇失敗一樣，嬰兒當(dāng)然有可能置身于一個危險的無反應(yīng)環(huán)境中秤朗。在這種情況下煤蹭，科胡特最初認(rèn)為有兩個機(jī)會可以塑造核心自體的生存潛能，也就是第四章和第五章所講的內(nèi)容取视。先簡單回顧一下這兩個機(jī)會硝皂。

第一個機(jī)會是通過加固早期夸大的展示性幻想來建立抱負(fù)心，但是這個過程需要母親的鏡映接納作谭，以確認(rèn)其健康的展示行為稽物，這是生成抱負(fù)心所不可或缺的基礎(chǔ)。第二個機(jī)會是實現(xiàn)特定的理想化目標(biāo)折欠，也就是形成理想化的父母影像贝或。雖然父母雙方中任何一方都可以被理想化，但在科胡特的雙極自體模型中锐秦，抱負(fù)心一極主要通過母親的鏡映來實現(xiàn)咪奖，而理想化一極則主要通過對父親的理想化來實現(xiàn)。

如果鏡映需要和理想化需要均未被滿足的話酱床，那么還會有一個機(jī)會來實現(xiàn)核心自體的生存潛能赡艰，就是通過一個孿生的自體客體來實現(xiàn)，在這個過程中斤葱，可以實現(xiàn)對技巧和才能的成功塑造慷垮。

與自戀性鏡映的關(guān)系或理想化的關(guān)系相比揖闸，孿生（或稱作他我）的關(guān)系能夠在一個更為關(guān)懷和分享的基礎(chǔ)上存在×仙恚科胡特強(qiáng)調(diào)說汤纸，人性中有一種品質(zhì)是對孿生自體客體的需要，即在人群中感覺到自己作為人而存在芹血。在這個意義上贮泞，這些感受可能是通往客體愛的橋梁。

對于哪吒而言幔烛，由于他是靈珠子轉(zhuǎn)世啃擦，所以重生原本就是生而有之的天生潛能。但是在他死了以后饿悬，原本有兩個機(jī)會可以獲得重生令蛉，卻紛紛以失敗告終。第一次機(jī)會發(fā)生在首次托夢后狡恬，如果李靖可以看在父子情分上支持殷夫人為兒子修建行宮珠叔，則可視作對夸大性自體所作出的恰當(dāng)?shù)溺R映回應(yīng)。但是李靖勃然大怒弟劲，完全抗拒殷夫人提起哪吒祷安，于是鏡映失敗，第一次重生的機(jī)會就這樣被錯過了兔乞。

后來殷夫人總算是瞞著李靖偷偷建好行宮汇鞭，如果李靖在發(fā)現(xiàn)行宮已成既定事實后的態(tài)度是睜一眼閉一眼，既不支持庸追，也不反對的話虱咧，那么對于哪吒而言，則成功完成了理想化的父母影像過程（殷夫人在修建行宮上表達(dá)支持锚国，李靖在保護(hù)行宮上表達(dá)支持腕巡，兩人均可被哪吒順利理想化）。遺憾的是血筑，李靖打破金身绘沉，燒毀行宮，讓哪吒重生的努力付之一炬豺总，于是理想化失敗车伞，第二次重生的機(jī)會再次被錯過。

幸好喻喳，就像科胡特發(fā)現(xiàn)的那樣另玖，在實現(xiàn)核心自體的潛能過程中，還存在第三個機(jī)會，即通過孿生的自體客體來實現(xiàn)谦去。很顯然慷丽，太乙真人用荷花蓮葉幻化而成的哪吒化身，正是一個理想的孿生自體客體鳄哭。于是要糊，哪吒沒有錯過這第三次機(jī)會，終于重獲新生妆丘。值得一提的是锄俄，在臨床治療過程中，我們治療師時刻作為來訪者理想的自體客體而存在勺拣，而這也給來訪者帶去寶貴的療愈性可能奶赠。

第七章：代際連續(xù)性vs懲罰性內(nèi)疚

科胡特在充分認(rèn)可弗洛伊德對嬰兒性欲的發(fā)現(xiàn)，以及隨后對本我药有、自我毅戈、超我之人格結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展后，提出了一個令整個精神分析學(xué)派都為之驚奇的議題塑猖。而第七章則主要圍繞這個議題展開闡述竹祷。根據(jù)科胡特的主張谈跛，這個議題由兩部分組成：

第一部分是關(guān)于俄狄浦斯情結(jié)羊苟。科胡特認(rèn)為感憾，俄狄浦斯情結(jié)并不一定意味著可怕或自我毀滅蜡励。如果父母雙方的心理足夠健康，能夠歡迎兒童自然性欲的出現(xiàn)阻桅，并客觀看待兒童對同性父母所發(fā)起的競爭凉倚，那么俄狄浦斯情結(jié)便可能成為一個快樂的體驗。反過來說嫂沉，如果俄狄浦斯情結(jié)的體驗是自我毀滅的稽寒，那么父母的教養(yǎng)態(tài)度一定是病理性的，表現(xiàn)為嫉妒趟章、恐懼杏糙、性壓抑、懲罰等蚓土。

第二部分是關(guān)于俄狄浦斯渴望與俄狄浦斯暴怒的可怕經(jīng)驗宏侍，反映了兒童從出生之日起便經(jīng)歷了一個沒有反應(yīng)的環(huán)境，即在人格發(fā)展的各階段蜀漆，兒童從來沒有感到自己的發(fā)展需要曾被父母回應(yīng)到谅河。換句話說，在各個成長階段中，父母在養(yǎng)育過程里普遍缺乏共情性的反應(yīng)绷耍。在這一點上吐限，科胡特沒有否認(rèn)任何先前的理論，只是看到兒童需要從父母那里得到共情性反應(yīng)锨天，以便順利地實現(xiàn)發(fā)展毯盈，并積極地參與競爭。

再回到哪吒的故事上來病袄。哪吒之所以非殺李靖不可搂赋，主要源自李靖在養(yǎng)育方式上存在著病理性的特征，而打破金身益缠，燒毀行宮只是壓倒駱駝的最后一根稻草而已脑奠。當(dāng)殷夫人懷胎三年零六月的時候，李靖對哪吒的情感是嫉妒幅慌；當(dāng)哪吒從一個肉球中出世以后宋欺，李靖對哪吒的情感是恐懼；在發(fā)現(xiàn)哪吒行宮后胰伍，李靖二話不說便打破金身齿诞，燒毀行宮，反映出的情感是性壓抑骂租；當(dāng)哪吒找他尋仇時祷杈，李靖以命相搏，不是對手后又打算自殺渗饮，以便陷哪吒于弒父不孝之罪孽但汞，這里所反映的情感是懲罰。也就是說互站，養(yǎng)育過程里需要回避的那些病理性態(tài)度私蕾，李靖占了個遍，這也是故事里哪吒非殺他不可的動力學(xué)誘因胡桃。

第八章：創(chuàng)傷狀態(tài)：過多踩叭、過少或是錯誤的反應(yīng)

科胡特認(rèn)為，當(dāng)一個人犯了錯誤或在一個重要場合意外丟臉后翠胰，自尊會受到猛烈打擊容贝。關(guān)于后者，考慮到丟臉常常涉及到夸大性自體亡容，所以也就意味著會引發(fā)嬰兒期的自戀性暴怒嗤疯。無論是哪種情況，通常都會反復(fù)遭受羞恥感的折磨闺兢，并會因為這樣的錯誤或恥辱（雖然是想象中的茂缚，但感覺卻是真實的）而產(chǎn)生暴怒戏罢。個體在處理這些對自尊的打擊時會承受較長時間的創(chuàng)傷狀態(tài)。

另外脚囊，科胡特認(rèn)為緊跟在口誤背后的羞恥感龟糕，源自個體感到對自己的行動失去控制，這同樣是一種無法承受的自戀性打擊悔耘。雖然提到口誤讲岁，常會想到弗洛伊德總是主張去探索背后的潛意識意義，但從自體心理學(xué)的角度看衬以，對口誤造成的自體破碎進(jìn)行共情式的理解缓艳，會極大地緩解個體因不斷體驗口誤背后的羞恥感而造成的創(chuàng)傷體驗。

最后再次說回到哪吒與李靖的故事上來看峻。這個故事的階段性結(jié)尾阶淘，以李靖戰(zhàn)勝哪吒而告終，這樣的情節(jié)安排互妓，顯然是極具俄狄浦斯式意義的溪窒。李靖在競爭中戰(zhàn)勝哪吒（盡管是得到燃燈道人相助的結(jié)果），使得先前失敗的理想化進(jìn)程得以修復(fù)冯勉，總算是在父子關(guān)系中作出了恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)澈蚌。

而哪吒之所以能在燃燈道人相勸下與李靖言歸于好，重拾父子情意灼狰，主要源于內(nèi)心里首次形成的理想化父母影像宛瞄，這在很大程度上減輕了哪吒內(nèi)心的創(chuàng)傷性體驗，從而重新恢復(fù)了力比多對自體客體的投注伏嗜，于是收獲一個圓滿的故事結(jié)局也就在意料之中了坛悉。

對于心理咨詢師而言伐厌，常常會在具體個案的工作過程中遇到這樣或那樣的困擾承绸，從而使得咨訪進(jìn)程出現(xiàn)停滯不前或搖擺不定的局面。在這個時候挣轨，我們常常需要借助不同的視角重新進(jìn)入個案军熏，走進(jìn)來訪者的內(nèi)心深處。這些有益于咨訪進(jìn)程的不同視角除了可以借助督導(dǎo)過程來實現(xiàn)以外卷扮，還包括在精神分析大背景下對不同治療取向的整合應(yīng)用荡澎。

怎么樣?通過用這種方式對此書進(jìn)行分析，是否厚厚的一本書就被我們解讀完了?何況從中我們還重溫或?qū)W習(xí)了自體心理學(xué)的核心知識晤锹，是否很高效?你若喜歡摩幔，我會繼續(xù)“剽竊”下去。(我與原作者溝通過鞭铆，他同意我用或衡，且不算剽竊)

張宇同學(xué)學(xué)習(xí)能力超強(qiáng)，他有一個讀書群，還有一個公眾號封断，里面有他每周的學(xué)習(xí)筆記斯辰，都是高水準(zhǔn)的。你若想看原版坡疼，可以去他的公眾號去看

(聲明:我不是推手彬呻，我只是007er)