觀天之道嘴办，執(zhí)天之行，盡矣买鸽。天有五賊户辞，見之者昌。五賊在心癞谒，施行于天。宇宙在乎手刃榨，萬化生乎身弹砚。天性，人也枢希。人心桌吃，機(jī)也。立天之道苞轿，以定人也茅诱。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿搬卒。地發(fā)殺機(jī)瑟俭，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)契邀，天地反覆摆寄。天人合發(fā)，萬化定基坯门。性有巧拙微饥，可以伏藏。九竅之邪古戴，在乎三要欠橘，可以動靜∠帜眨火生于木肃续，禍發(fā)必克。奸生于國叉袍，時動必潰痹升。知之修之，謂之圣人畦韭。天生天殺疼蛾，道之理也。
天地艺配，萬物之盜察郁。萬物衍慎，人之盜。人皮钠，萬物之盜稳捆。三盜既宜，三才既安麦轰。故曰：“食其時乔夯，百骸理。動其機(jī)款侵，萬化安末荐。”人知其神之神新锈，不知其不神所以神也甲脏。日月有數(shù)，小大有定妹笆。圣功生焉块请，神明出焉。其盜機(jī)也拳缠，天下莫能見墩新，莫能知。君子得之固窮窟坐，小人得之輕命抖棘。
瞽者善聽，聾者善視狸涌。絕利一源切省，用師十倍。三返晝夜帕胆，用師萬倍朝捆。心生于物，死于物懒豹，機(jī)在目芙盘。天之無恩，而大恩生脸秽。迅雷烈風(fēng)儒老，莫不蠢然。至樂性余记餐，至靜性廉驮樊。天之至私，用之至公。禽之制在氣囚衔。生者挖腰，死之根。死者练湿，生之根猴仑。恩生于害，害生于恩肥哎。愚人以天地文理圣辽俗，我以時物文理哲。人以愚虞圣篡诽，我以不愚虞圣崖飘。人以奇期圣，我以不奇期圣霞捡。故曰：沉水入火，自取滅亡薄疚。自然之道靜碧信，故天地萬物生。天地之道浸街夭，故陰陽勝砰碴。陰陽推而變化順矣。圣人知自然之道不可違板丽，因而制之呈枉。至靜之道，律歷所不能契埃碱。爰有奇器猖辫，是生萬象，八卦甲子砚殿，神機(jī)鬼藏啃憎。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣似炎。
【現(xiàn)代語言意義】這里的“天”辛萍，就是大自然的含義，觀和執(zhí)對應(yīng)的是觀察理論和實踐理論羡藐，以及自然事物自動運(yùn)行規(guī)律贩毕。“觀”對應(yīng)“道”仆嗦；“執(zhí)”對應(yīng)“行”辉阶。道就是信息指稱的秩序現(xiàn)象名稱，延伸意義就是現(xiàn)代的“理論、經(jīng)驗睛藻、現(xiàn)象启上、學(xué)說”等等。由“觀”到“執(zhí)”就都說“盡”了店印「栽冢“盡矣”就是“都在這里”的意思。
自然界有五種不同的性質(zhì)按摘，謂之“天有五賊”包券，你能看見區(qū)分這五種自然界的性質(zhì)，那就如同早上剛出來的太陽炫贤，就是光明照耀大地那樣溅固，所以叫做“見之則昌”。這里是說五行概念兰珍，五種自然事物的抽象性質(zhì)侍郭，具有普遍性，木火土金水五行概念掠河，每一個字亮元，構(gòu)成一種事物特性的抽象，為早期系統(tǒng)思想唠摹。木的性質(zhì)帶有生命生物性質(zhì)爆捞；火的性質(zhì)表示能量或動能勢能；金則是與冶煉勾拉、析出等等提煉有關(guān)的概念煮甥；水是指流動性或運(yùn)動特性或滲透等等性質(zhì)的指稱，用水類比而已的概念藕赞；土則是原成肘，混合，基礎(chǔ)等等的概念斧蜕。五行互不隸屬重疊艇劫，構(gòu)成事物自然運(yùn)行系統(tǒng)，系統(tǒng)性是整體體現(xiàn)的惩激。這是古代早期的系統(tǒng)分析思想店煞，是對自然事物把握的哲學(xué)方法。掌握了五行方法风钻，就可以在改造自然的實踐中運(yùn)用顷蟀，這就是“五賊在心，施行于天”骡技。在這里鸣个，“賊”的意義是作用以及相互作用羞反，可理解為有性質(zhì)構(gòu)造的秩序化相互作用。不是通常意義的賊的含義囤萤，有一定的制約昼窗、克制的含義，引申破壞涛舍、擊打之義澄惊，用“秩序化相互作用”解釋比較合適。
“宇宙在乎手富雅，萬化生乎身掸驱。”這兩句最容易誤入歧途没佑，“手”的含義是帶有工具性主體部分毕贼，也是一種以主體的系統(tǒng)部分為“手”一樣的工具，怎么理解這種現(xiàn)象蛤奢，是語言表達(dá)問題鬼癣。有一點可以確定，那就是宇宙間的相互作用過程啤贩，可以看作你用手去干活待秃。當(dāng)然這是一種相互的相對的指稱。接下來瓜晤，“身”也就是主體整體系統(tǒng)锥余，歷代解讀當(dāng)成“我”腹纳，如《爾雅》曰：“身痢掠，我也”。這里的“我”就是主體的主觀方面嘲恍，同樣的相互作用的對方足画，也是一個“我”。古代有一種解釋佃牛，將“手”淹辞，定為手掌上的九宮八卦方法，離題甚遠(yuǎn)俘侠。任意的事物演化在于生成主體系統(tǒng)象缀，或者（構(gòu)建）事物體系生成需要“身體”組成。這就是“萬化生乎身”的含義爷速，所涉及的是如何確認(rèn)一個事物系統(tǒng)或者構(gòu)建一個事物運(yùn)行對象系統(tǒng)央星，要素是系統(tǒng)的“手”和“身”。
自然事物的特性惫东，僅僅只對人有意義莉给，這就是“天性毙石，人也”。而人的思想和知識體系颓遏，就是指其（自然事物的）運(yùn)動的或運(yùn)行的原理或機(jī)制或技術(shù)徐矩，所以“人心，機(jī)也”叁幢。人們開發(fā)及其掌握自然事物的知識原理和運(yùn)行規(guī)律的理論體系滤灯，就是為了學(xué)習(xí)實踐地做人，這里可以簡化表達(dá)為：技術(shù)就是人本身遥皂。因此稱作“立天之道力喷，以定人也”。這里演训，思想優(yōu)于文字語言表達(dá)弟孟，可以用不同的語言文字表達(dá)相同的思想。知識思想及其技術(shù)就是人本身样悟，這是一個非常重要的思想拂募，涉及到陰性物質(zhì)體的人和人本質(zhì)的陽性思想意識特征，這里的陰陽沒有給出明確說法窟她，但是陈症，思想表達(dá)里包含了這一含義。
“天發(fā)殺機(jī)震糖，移星易宿录肯。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸吊说。人發(fā)殺機(jī)论咏，天地反覆“渚”這里有個關(guān)鍵字“殺”厅贪，是指極化或激化的極端現(xiàn)象的意思⊙疟觯“殺機(jī)”养涮，就是指極化極端現(xiàn)象發(fā)生或有發(fā)生趨勢。這里講到“天”眉抬、“地”贯吓、“人”發(fā)生極化現(xiàn)象的狀態(tài)。移星易宿講到天文蜀变，二十八宿悄谐，中國古代天文學(xué)家在靠近黃道面的緯度地帶仰望星空，把天空中可見的星分成二十八組昏苏，其沿黃道赤道分布一圈尊沸。這一圈星宿按四方分為四組威沫，又稱為四象、四獸洼专、四維棒掠、四方神，每組各有七個星宿屁商。這里涉及非常具體的天文學(xué)確定時間烟很，季節(jié)，從經(jīng)驗知識到理論知識蜡镶，要時刻關(guān)注“天發(fā)殺機(jī)”的異動雾袱，及時調(diào)整生活行為。講到地官还，那就是指地震洪水干旱風(fēng)雪颶風(fēng)等等自然災(zāi)害芹橡，極端自然氣象，龍蛇起陸主要是指地震望伦，因此“地發(fā)殺機(jī)”主要指地震林说。講到人的時候，用的是“天地反覆”屯伞，也就是人與人之間關(guān)系惡化腿箩、或家庭變故發(fā)生，這里的天地是情感所指劣摇，毛主席有一句詩詞“換了人間”珠移。這一段，是中國天時地利人和理論的直接來源末融。講的是人主導(dǎo)天地钧惧，天時不如地利，地利不如人和滑潘」敢遥“天人合發(fā)锨咙，萬化定基”语卤，這里有了引申意義的天人合一概念，“合發(fā)”講的是自然規(guī)律和人的共同作用酪刀，而且是極化作用粹舵，這種作用是自然事物演化運(yùn)行運(yùn)作的確定性基礎(chǔ)。我們可以清楚地看到骂倘，其表達(dá)的科學(xué)理論思想眼滤。只是過于抽象，以至于幾千年來歧義不斷历涝，到朱熹用另一種說法表達(dá)這一含義诅需，那就是“實事求是”漾唉。簡潔的文字里，需要口語和實踐的配合講解堰塌，如何從人們熟知的知識出發(fā)赵刑，講述這些科學(xué)原理呢？到毛澤東思想里场刑，有兩論般此，使傳統(tǒng)科學(xué)文化思想，成為了現(xiàn)代化的語言文字牵现。
前面講的是自然事物和人的總體關(guān)系铐懊，以及人在自然界中的地位，天地屬于人瞎疼，是人構(gòu)造了天地理論科乎，結(jié)合《道德經(jīng)》有“有名天地之始”的思想。意味著所有的理論都要?dú)w屬到人這一層贼急，才有意義喜喂。這里就涉及方法優(yōu)于經(jīng)驗命題了。接下來竿裂，陰符經(jīng)講的就是方法論綱要玉吁。“性有巧拙腻异，可以伏藏”這里直接說方法可能不是顯現(xiàn)的进副，而是有可能隱藏在現(xiàn)象之中』诔＃“性”就是指性狀影斑、特性，現(xiàn)代指稱有質(zhì)地机打、本質(zhì)矫户、特征、功能残邀、功效等等皆辽。“巧拙”是復(fù)雜和簡單芥挣、以及困難和容易驱闷、間接和直接的指稱，這里很清楚是方法論述空免，因此空另，后面“可以伏藏”，也就是理論應(yīng)用到方法蹋砚，再到目標(biāo)扼菠，過程是隱伏的摄杂，顯現(xiàn)的是結(jié)果。例如循榆，公理化都是公理引用匙姜，公理過程都是“伏藏”狀態(tài)。現(xiàn)代社會人們使用計算機(jī)冯痢，其過程都是“伏藏”氮昧。
巧拙是指技術(shù)性的繼續(xù)禪發(fā)，就涉及觀察理論了浦楣⌒浞剩“九竅之邪，在乎三要振劳，可以動靜椎组。”人有九竅历恐，這是人體與外界相互交通的通道寸癌，看這些通道是否正常，主要看口鼻弱贼、耳蒸苇、眼睛這三個要素，這是人對大自然認(rèn)知和人與人之間交流的要素吮旅∠荆“可以動靜”是指能夠掌控或可以延伸的，這一句言簡意賅庇勃，包含了全部的科學(xué)技術(shù)檬嘀。
接下來講的是五行相關(guān)理論，“火生于木责嚷，禍發(fā)必克鸳兽。”這里講到五行生克罕拂，木揍异、火、土聂受、金蒿秦、水五種性質(zhì)相互生成和克制烤镐，五行的五種性質(zhì)蛋济，每一種都有相應(yīng)的理論闡發(fā)，其中并非絕對禁錮的五行模式炮叶，只是講了五行是最基本的抽象碗旅，還可以添加刪減渡处，具體事物需要具體分析和構(gòu)建等等，只是這里綱領(lǐng)性摘要祟辟，未有闡述医瘫。木生火，水克火旧困，金生水醇份，土克水，水生木吼具，金克木僚纷，火生土，木克土拗盒，土生金怖竭，火克金。這里每一句都有對應(yīng)的理論陡蝇，這里木生火并不是簡單的指木頭燃燒痊臭，木性是廣義的指一種生物性和適合生物生長的環(huán)境，以及抽象的疏導(dǎo)作用登夫，并且對應(yīng)春天大氣溫度上升广匙，木性里蘊(yùn)藏著大量能量，因此恼策，木生火帶有能量釋放的意義艇潭。木性里蘊(yùn)含轉(zhuǎn)化和儲存能量，以及木性疏導(dǎo)結(jié)板的土性戏蔑，使之土性松散蹋凝。原理上，借用自然事物演變過程总棵，解釋自然物理原理一環(huán)扣一環(huán)鳍寂。“禍發(fā)必克”是指極端災(zāi)難情形下情龄，這種相克制會體現(xiàn)出來迄汛，水滅火，土阻擋水等等骤视“鞍“奸生于國，時動必潰”专酗，這一句涉及治國睹逃，或者是管理某個系統(tǒng)，如果其中隱含了某種克制系統(tǒng)機(jī)制的因素，遇到“時動”的偶發(fā)事件沉填，則系統(tǒng)會產(chǎn)生崩潰現(xiàn)象疗隶。這一句是系統(tǒng)論的含義，跟五行有一定的關(guān)系翼闹，五行是構(gòu)建系統(tǒng)的抽象原理斑鼻，講究系統(tǒng)均衡。
“知之修之猎荠，謂之圣人坚弱。”這里是對上面論述的結(jié)束語关摇，“知之”是學(xué)習(xí)的意思史汗，不僅僅是學(xué)習(xí)理論，還有實踐拒垃；“修之”是指研究應(yīng)用涉及的各項理論和實踐停撞，能做到全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和在現(xiàn)實實際里研究應(yīng)用，那么就可以稱之為圣人了悼瓮「甓荆“天生天殺烁峭，道之理也威彰。”自然界里煞肾，事物相互依存產(chǎn)生命贴、相互激化制約道宅，是自然信息所體現(xiàn)出來的道理。
“天地胸蛛，萬物之盜污茵。萬物，人之盜葬项。人泞当，萬物之盜∶裾洌”這里要解釋一個字或詞襟士，“盜”字意義的演化，今天是竊取嚷量、盜竊之意陋桂，本義或者遠(yuǎn)古之義是指越界獲取，或者是指未獲得允許的獲取蝶溶，包含了權(quán)力意識嗜历。“天地”，講的是抽象的大自然整體的指稱“天”和具體事物所在整體的指稱“地”秸脱，后面“萬物”那就是具體事物通稱落包，這一層一層抽象表達(dá)部蛇，邏輯清晰摊唇。最后歸結(jié)是人對所有對象的指稱，所謂“人涯鲁，萬物之盜”巷查。到這里，“盜”的信息化特征已經(jīng)非常清楚了抹腿，這就是古文化的秘訣岛请，容易讓人產(chǎn)生歧義。這里人是萬物之盜警绩，就是指“知識技術(shù)就是人本身”的含義崇败。“盜”還有一種相互作用的含義肩祥，是指相當(dāng)于確定的穩(wěn)定的相互作用狀態(tài)后室，僅此，如何再想深入就是另一回事了混狠，需要根據(jù)具體情況研發(fā)岸霹。
“三盜既宜，三才既安”這里“既”字是核心要點将饺，指認(rèn)知清楚了贡避，認(rèn)識明白了∮杌。“宜”是相宜刮吧、適宜、合適的意思掖蛤』噬福“安”也是類似的意思，有更穩(wěn)定的含義坠七。這里具有科研秩序的意義水醋，各種相互作用狀態(tài)所屬以及具體情況弄清楚了并做了合適的記錄，那么相對的應(yīng)用研發(fā)也可以明白地進(jìn)行按部就班的進(jìn)行彪置。由“盜”到“才”的研發(fā)過程拄踪，“才”即是可用之知識或技術(shù)∪“三盜”惶桐、“三才”這里的三，指天、地姚糊、人贿衍，三個層次，這是理解天地人的要點救恨，天為系統(tǒng)整體贸辈，相對認(rèn)知對象最大范圍或者外延系統(tǒng)的指稱；地為比較具體的客觀對象系統(tǒng)肠槽，地概念里還分萬物擎淤、有針對性的事物等等亞層次；人這一層就是客觀的人“主觀”體系秸仙，囊括了天地及其亞層次萬事萬物嘴拢。
故曰：“食其時，百骸理寂纪。動其機(jī)席吴，萬化安±痰埃”這是對上面闡述的總結(jié)孝冒，食是動詞，有依賴襟交、依靠迈倍、統(tǒng)括等等之義〉酚颍“時”就是時空之義啼染，物理學(xué)的以及現(xiàn)代的物理學(xué)的硬核--時空之義，更深刻的那就是天干地支理論焕梅。秩序的核心就是時空秩序迹鹅，這是一切有序的基礎(chǔ)，乃至整個物理學(xué)的基礎(chǔ)贞言。時空安排好了斜棚，系統(tǒng)體系運(yùn)行就順利達(dá)成目的。所謂“百骸”该窗，也就是對象系統(tǒng)各部分體系弟蚀，“理”的含義是順暢地達(dá)成目標(biāo)。運(yùn)用上面研發(fā)設(shè)計的五行相生相克機(jī)制酗失，或者按五行相生相克機(jī)理運(yùn)行事物义钉、事務(wù)，則事物的演化就會按既定目標(biāo)演進(jìn)规肴，這就是所謂“動其機(jī)捶闸，萬化安”夜畴。到這里，自然科學(xué)最為抽象的哲學(xué)理論删壮，就有一個小節(jié)贪绘，言簡意賅，包含甚廣央碟，都是提示性的税灌。需要更廣泛的知識作為配套，程度可深可淺硬耍，可以達(dá)到具體知識不同程度的指向提示垄琐。適應(yīng)性廣泛边酒，從古代農(nóng)耕文明初建到現(xiàn)代化社會经柴，依然具有現(xiàn)實意義。陰符經(jīng)是陰陽哲學(xué)的重要組成部分墩朦，其中并沒有直接講述陰陽坯认，但是，充訴著動陽靜陰氓涣，涉及顯陽伏陰牛哺，陰陽辯證法是其主線。深奧的陰陽哲學(xué)劳吠，很難讓人理解引润，最為關(guān)鍵的是實事求是里，陰陽是不分開的痒玩，是兩種性質(zhì)指稱淳附，簡單的說就是顯和伏、動和靜區(qū)分蠢古。五行是具體事物具備的特性抽象奴曙，結(jié)尾點題，時空序是核心中的核心草讶。接下來洽糟，闡述的是陰符經(jīng)理論的要點和舉例繼續(xù)闡發(fā)。
示申為神堕战，這里涉及抽象的天干地支理論坤溃。神學(xué)原來來自這里，就是展示施展可重復(fù)演繹的自然相互作用過程嘱丢。普通人不知薪介，神就成為了密或謎。因此這里指出“人知其神之神屿讽，不知其不神所以神也昭灵》婉桑”這里闡發(fā)的是具體的特殊性和抽象的普遍性之間的共性和差別，邏輯學(xué)伏藏其間烂完∈愿恚“不神”也就是常態(tài)的知識技術(shù)，神正是這種“不神”組合設(shè)計而來抠蚣。而這個“神”傳播到歐洲祝旷，就成了信仰。
日月星辰運(yùn)行嘶窄，都能用數(shù)值圖形表示怀跛，這就是“日月有數(shù)”。萬物都能夠用數(shù)值標(biāo)識方法確定柄冲，叫做“大小有定”吻谋。前面是天象知識學(xué)問體系，后面是百工现横、社會管理等等科學(xué)技術(shù)體系漓拾，運(yùn)用天象周期律建構(gòu)生成萬世之功的頂級智慧知識體系，“神”的光輝就會照耀人間戒祠，這里“神明”就是前面所講示申骇两，展現(xiàn)和掌握恒久的自然運(yùn)行知識，所以叫做“圣功生焉姜盈，神明出焉”低千。
“其盜機(jī)也，天下莫能見馏颂，莫能知示血。”講的是指陽性特征饱亮，信息相互作用過程矾芙。這一段核心是“盜機(jī)”，指自然現(xiàn)象作用于人生成自然事物運(yùn)行知識體系的過程近上。古代社會剔宪，專業(yè)的對這些非直接適用知識的研發(fā)，是非常困難的壹无，獲得這些知識葱绒，用途巨大，會引發(fā)不可預(yù)料結(jié)果斗锭。因此地淀，“君子得之固躬，小人得之輕命”岖是，“固躬”或“固窮”指小心謹(jǐn)慎運(yùn)用帮毁∈蛋“小人”則沒有自律，可能傲視他人引來殺身之禍烈疚。這里講到一個伏藏的原理黔牵，就是按需求運(yùn)用，古人遇到大事才會去打卜問道爷肝，求賢若渴猾浦，一般時候還是各行其是，小心做人吧灯抛！
前面講述的是語言文字的理論金赦，下面就是抽象分例闡發(fā)系統(tǒng)理論辯證法的演化或變化要領(lǐng)。
“瞽者善聽对嚼，聾者善視夹抗，絕利一源，用師十倍猪半；三返晝夜兔朦，用師萬倍偷线∧ト罚”這里講盲人善聽和聾者善視只是一種舉例，實際是否如此還得商榷研究声邦，但是乏奥，這里顯然不是指善聽和善視，而是為了闡述后面的很夸張的效果亥曹，“絕利一源邓了，用師十倍”和繼續(xù)“三返晝夜，用師萬倍”媳瞪，這是說的是系統(tǒng)內(nèi)在的調(diào)整有拓?fù)涞奈兜榔到y(tǒng)內(nèi)資源分配或能力能量的調(diào)配，關(guān)閉或暫停某些可以關(guān)閉或暫停的系統(tǒng)功能蛇受，以利于目標(biāo)達(dá)成句葵。具體應(yīng)用中，所謂集中力量兢仰，經(jīng)常用到這個拓?fù)湔{(diào)整乍丈。
“心生于物，死于物把将，機(jī)在目轻专。”這里的核心是詞“死”察蹲，意思是主管或者截止请垛〈哐担“物”指具體對象∽谑眨“機(jī)在目”講的是觀察或觀察理論瞳腌。這一段講述的是認(rèn)知過程，產(chǎn)生于認(rèn)知對象镜雨，認(rèn)知截止于認(rèn)知對象嫂侍，重要點是觀察是否仔細(xì)全面。這里還有個重點就是“心”荚坞，并不存在非對象的心挑宠，意味著“心”是人與外界相互作用的產(chǎn)物，也包括自身內(nèi)在的相互作用颓影，那也就是說從根本上否定了良心論各淀。“死于物”還有一層意思诡挂，就是讓人們不要畫蛇添足碎浇，要意達(dá)即止。
“天之無恩璃俗，而大恩生奴璃。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然”城豁，這里接前面權(quán)力意識苟穆，可以清楚地理解前面為何使用“盜”字表達(dá)相互作用過程中的信息相互傳遞或交換。這里的“恩”唱星，是一種情感觀念雳旅，本義是獲得好處心生依靠或依戀〖淞模“恩”是系統(tǒng)內(nèi)在心理活動攒盈，通過對外界事物比較而產(chǎn)生出的原始原生的趨向性，為生物特有的特征哎榴⌒突恚“天”作為大自然最大的對象系統(tǒng)，“天之無恩”就是一套固定的物理相互作用叹话，里面沒有依靠和哪一方對哪一方的好處偷遗，就如同現(xiàn)代熱力學(xué)熱源的定理，自然物理的確定性驼壶，這就是最大的好處氏豌。人們利用事物對象具有的不變的確定性，人們才能夠有工具制造热凹、房屋建筑泵喘、農(nóng)耕體系等等創(chuàng)造和建構(gòu)泪电，這種不變的確定性，是最大的好處纪铺，所謂因果律相速。當(dāng)然，古代沒有提及因果律鲜锚，但是古人知道突诬，這個“恩”字組成，就是因果的含義芜繁。因此“而大恩生”旺隙。接下來，舉例“迅雷烈風(fēng)”骏令，也是跟“天”一樣的具有最高級抽象的不變的確定性蔬捷。“蠢”是拙笨的意思榔袋。這一段主要用分例解釋了因果律周拐，也是在接前面“心”的對象信息化特征，闡述了心理因果律所依靠的基礎(chǔ)凰兑，自然物性的不變的確定性妥粟。
“至樂性余，至靜性廉聪黎。天之至私罕容，用之至公。禽之制在氣稿饰。” 這里的有兩概念露泊，一個是“靜”喉镰，指平衡態(tài)。相互作用進(jìn)去相對確定的穩(wěn)定狀態(tài)惭笑，這就是“靜”侣姆。“樂”指非平衡態(tài)沉噩，就相對比較相互作用有一方面有多余的力量捺宗，所以稱為“性余”，意思是：性狀呈現(xiàn)有剩余或多余川蒙⊙晾鳎“至”，呈現(xiàn)或顯現(xiàn)的意思畜眨，或帶有極致的含義昼牛∈跷停“私”指對象系統(tǒng)界限分明的意思，跟現(xiàn)代使用的私字含義相去甚遠(yuǎn)贰健，獨(dú)特專有就是私胞四。作用抽象性質(zhì)的客觀存在，這種獨(dú)特專有性質(zhì)伶椿，才有了各種技術(shù)組合辜伟，所以稱之為“用之至公”。這里有助于理解脊另，人們可以任意舉例游昼，皆是如此。這里有助于理解尝蠕，人們可以任意舉例烘豌，皆是如此。由平衡看彼、均衡概念到極點廊佩、極端，“禽之制”就屬于程度不同的機(jī)制靖榕，控制克制的力度标锄，“氣”的含義是按功能條件發(fā)生相應(yīng)的反應(yīng)，一般情形機(jī)能運(yùn)行也是“氣”茁计。這里特指前面“禽之制”的條件反應(yīng)機(jī)制料皇，而且，是指“制”的機(jī)制星压。此段践剂，講述了三個問題，一個是平衡娜膘、均衡問題逊脯；第二，講述了極限概念及其極限概念應(yīng)用竣贪；第三講到“制”的程度問題军洼，條件反應(yīng)雖然沒有在文中敘述，而“氣”概念里包含了演怎。所謂陰陽氣象匕争，五運(yùn)六氣等等，需要具體其他理論配合理解爷耀。
? ? ? ?“生者甘桑，死之根。死者，生之根扇住。恩生于害春缕，害生于恩∷姨＃”“生”和“死”在這里構(gòu)成了個語句環(huán)，這里的生死不是某個具體生命的生死之意，而是指抽象概念里的系統(tǒng)的生死。這里“生”是生成、生存之意；“死”是系統(tǒng)消亡、過程結(jié)束之意。“之根”是指因果關(guān)系港华，這里因果律講得很透徹臊岸，語言簡練逻住。一個系統(tǒng)或過程的生成、生存，是建立在前一個系統(tǒng)或過程消亡拾徙、結(jié)束上；一個系統(tǒng)或過程的消亡古徒、結(jié)束寺惫，是新的系統(tǒng)或過程生成艇肴、生存的開始腔呜。這個道理，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想里是很普及的再悼，一個事物的產(chǎn)生核畴，建立在其他事物的終結(jié)之后；一個事物的終結(jié)冲九，意味著新事物的開始谤草。“恩生于害，害生于恩”丑孩，好處冀宴、恩惠是由于損害、災(zāi)害背景下產(chǎn)生的温学；而好處略贮、恩惠也會導(dǎo)致依賴性，會導(dǎo)致放縱枫浙、輕視等等生成損害傷害等等災(zāi)害刨肃，這里跟《道德經(jīng)》里的“福兮禍所依，禍兮福所伏”的道理是一樣的箩帚，不同的是這里講的側(cè)重于因果關(guān)系真友。更接近此處所言思想，只有傳統(tǒng)文化《增廣賢文》里的思想紧帕。
? ? ? ? “愚人以天地文理圣盔然，我以時物文理哲∈鞘龋”這里講到人的狀態(tài)及其對比愈案，“愚”是指思想固執(zhí)或偏執(zhí)或愛鉆牛角尖等等的意思，本義就是從心鹅搪，跑角落里去了站绪，禺就是指某角落±鍪粒“天地文理圣”重點是“圣”恢准，陷入偏執(zhí)和過分崇拜的境地；“時物文理哲”這里是“哲”甫题，指全面分析馁筐、周全思考∽狗牵“天地”對“時物”是抽象對具體的意思敏沉。某些人偏執(zhí)于崇拜大而抽象的空洞無物的“文理”，而“我”則注重“時物”的具體事情炎码、實際事情狀況所體現(xiàn)的“文理”盟迟，并且具體問題具體分析對待，實事求是做事情潦闲。
? ? ? ?“人以愚虞圣队萤，我以不愚虞圣〗玫觯”這里“愚虞”是偏執(zhí)于擔(dān)憂之類的心理，所謂憂心啊、憂國憂民啊之類新娜。跟前一句一樣赵辕，是對比。這里的“我”概龄，“以不愚虞圣”还惠，否定之處的含義是冷靜沉穩(wěn)，遇事不可驚慌失措私杜，所謂任憑風(fēng)浪起蚕键，穩(wěn)坐釣魚臺。
? ? ? ?“人以奇期圣衰粹，我以不奇期圣锣光。故曰：沉水入火，自取滅亡铝耻√艿”這里“奇期”是投機(jī)取巧之義，涉及概率論一類含義瓢捉，有特指频丘，“奇”不僅帶有奇跡的含義，主要是指投機(jī)取巧泡态、好大喜功搂漠。而“我”則“以不奇期圣”，踏踏實實做事情某弦。綜合這里的三句對比桐汤，使用了“沉水入火，自取滅亡”八個字刀崖，是指沉入水中和進(jìn)入火中惊科。水火是陰陽兩個極端的含義，水深火熱是極端情景亮钦，因此結(jié)論是“自取滅亡”馆截，用以警示不要偏執(zhí)、浮躁蜂莉、投機(jī)取巧蜡娶，做人還得實事求是、冷靜沉穩(wěn)映穗、腳踏實地窖张。
? ? ? ?《陰符經(jīng)》最后階段，講到人生修養(yǎng)蚁滋，用了三個對比句子宿接，更深入的修養(yǎng)理論赘淮，留著以后慢慢講解。接下來的是講人的社會體系發(fā)展問題睦霎。中國改開后梢卸，鄧小平理論里有一個重要命題，那就是：“穩(wěn)定”壓倒一切副女「蚋撸“自然之道靜，故天地萬物生碑幅〈鞫福”這里的“靜”就是指確定性的穩(wěn)定。也就是說沟涨，生長發(fā)展的基礎(chǔ)或前提恤批，就是系統(tǒng)所在的環(huán)境的穩(wěn)定。社會穩(wěn)定拷窜，是社會高速發(fā)展的基礎(chǔ)开皿。“穩(wěn)定壓倒一切”理論出自于此篮昧「尘＃“自然之道浸，故陰陽勝懊昨≌叮”這里引入陰陽概念，關(guān)鍵詞匯是“浸”酵颁〖的悖“浸”從水，有浸泡的意思躏惋，這里是散布幽污、分布、彌漫的意義簿姨【辔螅“浸”是指“自然之道”的抽象特征分布在所有具體事物之中，自然之道的最高抽象特征陰陽就是最突出的特征扁位。
? ? ? ?“陰陽推而變化順矣准潭。”這里的“推”不是陰陽相互推域仇，這里是指根據(jù)陰陽性質(zhì)展開具體事物系統(tǒng)的具體的其他性質(zhì)刑然，于是預(yù)判事物演化就很順暢；或者構(gòu)建系統(tǒng)根據(jù)陰陽特性展開系統(tǒng)設(shè)計建構(gòu)暇务，這樣其運(yùn)行就會很順暢泼掠。陰陽特征特性是理解陰符經(jīng)的關(guān)鍵怔软，中醫(yī)理論根據(jù)實際實踐總結(jié)出辨證八綱，辨證八綱首辨陰陽武鲁，也就是指前面的“故陰陽勝”爽雄。中醫(yī)辨證八綱陰陽寒熱虛實表里，其實是可以擴(kuò)展的沐鼠，寒熱作為熱量或能量的收斂或發(fā)散對應(yīng)；虛實也可以對應(yīng)事物系統(tǒng)的需求是否充實叹谁；表里則是系統(tǒng)的對外和內(nèi)部的陰陽調(diào)和問題饲梭。這里陰陽就是綱領(lǐng)中的綱領(lǐng)，陰符經(jīng)講的就是陰陽的要領(lǐng)焰檩，陽特征是變化本身憔涉，是看不見摸不著的，而看得見的都是陰析苫，但是陰性特征的大部分過程是伏藏特征兜叨，為暗的，也是看不見的衩侥，陰性具有的特征是陰中之陽国旷，所以叫陰符經(jīng)。符契文字語言等等信息茫死，都是看得見的跪但，有固定形態(tài)的，有具體指向的峦萎，因此屡久，叫做“陰陽推而變化順矣“疲”
? ? ? ?“圣人知自然之道不可違被环，因而制之∠暧模”這一句是對上面論述闡發(fā)的理論的印證筛欢，“自然之道”的不可違背，這不就是現(xiàn)代基礎(chǔ)學(xué)科物理學(xué)妒潭、數(shù)學(xué)的“道”么悴能？因此這里可以解決歧義問題，只是可惜雳灾，幾千年來漠酿，還是歧義不斷，解釋的亂七八糟的谎亩，把修行弄成了稀奇古怪的什么煉丹啊修仙啊之類的玩意炒嘲，道士們更是偏頗不斷宇姚。不過呢，歧義也只是走入死胡同夫凸，不通浑劳，還會折返回來。這篇奇文不在意歧義夭拌，就如同把自然之道看著一個大迷宮魔熏，歧義也不一定都是不好的。后面“因而制之”鸽扁，也就是文中已經(jīng)指明了方向和如何避免歧義錯誤蒜绽，從“心生于物”到“沉水入火”那幾段就是“制之”講解。這句話桶现，整句結(jié)構(gòu)是“圣人知”躲雅，“因而制之”，而“自然之道不可違”也是一完整命題骡和。
? ? ? “至靜之道相赁，律歷所不能契∥坑冢”“契”是指契約之意钮科。
? ? ? “爰有奇器，是生萬象东囚，八卦甲子跺嗽，神機(jī)鬼藏∫吃澹”“爰”本義是援手的意思或者指手拿刻符圓盤桨嫁，“奇器”是一種用于對象進(jìn)行抽象模擬推演的工具，“是生萬象”就是從刻符盤推演事物狀態(tài)現(xiàn)象份帐。后面接一句“八卦甲子”璃吧，說明了是天干地支配合的刻符八卦盤，推演卦象的工具废境；“甲子”提示時間主線畜挨，這里提示了時間的陽中之陰性質(zhì)，而“八卦”是八進(jìn)制算法提示噩凹，屬于人所創(chuàng)造出來的符號體系巴元。也可以認(rèn)為是遠(yuǎn)古的算法器⊥匝纾“神機(jī)鬼藏”逮刨，前面講述過，示申為神堵泽，這里的“神機(jī)”即指科學(xué)技術(shù)展示機(jī)制修己』肿埽“鬼藏”有隱藏的未知機(jī)理。這“神機(jī)鬼藏”后來成了一成語睬愤。
? ? ? “陰陽相勝之術(shù)片仿，昭昭乎盡乎象矣∮热瑁”這是全文最后一句砂豌，突出陰陽理論的“術(shù)”的性質(zhì)，都是各種“象”啥刻。這里“陰陽相勝”有波動的含義奸鸯，陰的收斂，陽的發(fā)散可帽，相互交替占主導(dǎo)。這些“昭昭乎盡乎象矣”窗怒，就是清楚地表達(dá)了，都是“象”∫梗“象”樱哼，是卦象、現(xiàn)象之意辜昵。全文到此結(jié)束荸镊，最后點題，都是關(guān)于現(xiàn)象的內(nèi)容堪置。
? ? ? 【后記】方法優(yōu)于經(jīng)驗躬存，理論在于使用方法來理解現(xiàn)象所表達(dá)的變化規(guī)律。由此我們可以知道舀锨，所謂的西方現(xiàn)代科學(xué)岭洲，跟這里陰符經(jīng)比較，還是經(jīng)驗的科學(xué)理論坎匿，這陰符經(jīng)才是真正的科學(xué)理論綱領(lǐng)盾剩。這里將陰符經(jīng)都解釋為現(xiàn)代語言意義，方便中國人理解祖先的智慧替蔬，這陰符經(jīng)的思想告私，至今依然有重要的現(xiàn)實意義。其間表達(dá)的承桥，知識技術(shù)就是人本身驻粟，現(xiàn)實還少有人理解。
