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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚
第四則
勢利紛華删铃，不近者為潔晦毙，近之而不染者為尤潔此洲；
智械機巧春贸，不知者為高抡谐，知之而不用者為尤高。
2《莊子》
且蜩與學鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕淋叶，搶榆枋〔3〕码俩，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為〔4〕屋彪？”適莽蒼者〔5〕所宰，三飡而反，腹猶果然〔6〕畜挥；適百里者仔粥，宿舂糧〔7〕；適千里者蟹但，三月聚糧躯泰。之二蟲又何知！
〔1〕蜩（tiáo）：蟬华糖。學鳩：小斑鳩麦向。〔2〕決起：疾速而起客叉，奮起诵竭』案妫〔3〕搶（qiāng）：沖，撞卵慰。枋：檀樹沙郭。〔4〕奚以：何以裳朋。之：往病线。為：句末語氣詞精算≈婕希〔5〕適：往，到哈误。莽蒼：郊野的蒼茫景色暖眼，代指郊外惕耕。〔6〕果然：吃飽的樣子罢荡∩耐唬〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧区赵，準備過夜的吃食。
【譯文】蜩和學鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起浪南，碰上榆樹笼才、檀樹的枝條就停下來，有時飛不上去络凿，就落到地面罷了骡送，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？”到郊野去絮记，只需攜帶三頓飯食摔踱，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方怨愤，就要準備過夜的糧食派敷；去千里以外的地方，那就要預備三個月的口糧撰洗。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道篮愉！
3《論語》
學而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗差导，鮮矣〖4〗试躏；不好犯上而好作亂者，未之有也设褐。君子務本〖5〗颠蕴，本立而道生〖6〗泣刹。孝弟也者，其為仁之本與〖7〗!”
【注釋】〖1〗有子：魯國人犀被，名若椅您，孔子的弟子。他的面貌很像孔子弱判，所以孔子死后襟沮，孔門弟子一度“相與共立為師，師之如夫子時也”昌腰。在《論語》中开伏，對孔子的弟子一般都稱字，唯獨對有若和曾參特稱為“子”遭商，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的固灵。〖2〗其：語助詞劫流，表示虛擬或猜度巫玻。弟(tì替)：同“悌”，敬愛兄長祠汇∪猿樱〖3〗好(hào耗)：喜好】珊埽〖4〗鮮(xiǎn顯)：少诗力。〖5〗務：致力于我抠。本：根本苇本、基礎〔送兀〖6〗道：事物的基本道理瓣窄。〖7〗為：實行纳鼎、做俺夕。與：同“歟”，感嘆詞喷橙。
【譯文】
有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的啥么，很少見；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人贰逾，還從未有過悬荣。君子致力于根本，根本確立了疙剑，事物的基本道理就形成了氯迂。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”
4《道德經(jīng)》
第三章
圣人之治践叠，無為而治
不尚[1]賢，使民不爭嚼蚀。
不貴[2]難得之貨[3]禁灼，使民不為盜。
不見[4]可欲[5]轿曙，使民心不亂弄捕。
是以圣人之治，
虛其心导帝，實其腹守谓，弱其志，強其骨您单，
常使民無知[6]無欲[7]斋荞，
使夫智者不敢為也。
為無為虐秦，則無不治平酿。注釋
[1]尚：崇尚，尊崇悦陋。
[2]貴：動詞蜈彼，以之為貴，重視俺驶，珍貴柳刮。
[3]貨：財物。
[4]見（xiàn）：動詞痒钝，使之看見，顯示痢毒，炫耀送矩。
[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西。
[6]無知：沒有奸巧之心哪替。
[7]無欲：沒有非分之想栋荸。譯文
不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭凭舶。
不以難得稀有之物為珍寶晌块，使百姓不因此而做偷盜之事。
不炫耀能引發(fā)欲望的財物帅霜，使民心不為此受到迷亂匆背。
所以圣人治理政事，
會凈化人民的心靈身冀，滿足其溫飽钝尸，削弱其爭名奪利之心括享，強健其筋骨體魄，
使百姓無奸巧之心珍促，無非分之想铃辖，內(nèi)心純凈淡泊，
使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹猪叙。
所以圣人治世娇斩，按照“無為”的原則來做事，那么天下也就沒有什么治理不好的了穴翩。
《古文觀止》
上冊
卷一
左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年犬第，原名《左氏春秋》，到漢代改稱《春秋左氏傳》藏否，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作瓶殃，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”，從古至今論爭紛紜副签，現(xiàn)代學者傾向于認為它是一部獨立的史書遥椿。《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事淆储，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件冠场，記述以爭霸強國為主，以與這些強國發(fā)生各種關系的諸侯國為輔的“世界史”本砰；是全面反映當時并存的各種文化及其交流融合碴裙，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”〉愣睿《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征舔株，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭，所以被論定為“儒家別派”还棱。其批判性以及它的民本思想载慈，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得≌涫郑《左傳》最主要的文學成就是突破了言事相分的古史記錄方式办铡，做到了言事相融而均衡，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度琳要，并為其提供了新的創(chuàng)作模式寡具，正是在這個意義上，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭稚补。
1《菜根譚》
第五則
耳中常聞逆耳之言童叠，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石孔厉。若言言悅耳拯钻，事事快心帖努，便把此生埋在zhendu中矣。
