行動(dòng)系統(tǒng)打卡進(jìn)度：

1000－448

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動(dòng)：2022~2043

3. 每日千字文輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢(shì)利紛華嚷兔，不近者為潔做入，近之而不染者為尤潔竟块；

智械機(jī)巧，不知者為高浪秘，知之而不用者為尤高。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕棵癣，搶榆枋〔3〕夺衍，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為〔4〕河劝？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反牌里，腹猶果然〔6〕务甥；適百里者，宿舂糧〔7〕催享；適千里者哟绊，三月聚糧。之二蟲又何知攀涵！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬洽沟。學(xué)鳩：小斑鳩∨辏〔2〕決起：疾速而起踪区，奮起【材幔〔3〕搶（qiāng）：沖传泊，撞。枋：檀樹拦盹⌒金校〔4〕奚以：何以。之：往奔害。為：句末語氣詞地熄。〔5〕適：往雅潭，到却特。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外椿浓∶龌蓿〔6〕果然：吃飽的樣子仙蛉。〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”荠瘪，舂搗一宿之糧哀墓，準(zhǔn)備過夜的吃食。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起澎怒，碰上榆樹阶牍、檀樹的枝條就停下來，有時(shí)飛不上去惧辈，就落到地面罷了磕瓷，何必要飛上九萬里高空前往南海呢念逞？”到郊野去边翁，只需攜帶三頓飯食符匾，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方啊胶，就要準(zhǔn)備過夜的糧食；去千里以外的地方焰坪，那就要預(yù)備三個(gè)月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會(huì)知道誊酌！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗露乏，而好犯上者〖3〗瘟仿，鮮矣〖4〗；不好犯上而好作亂者劳较，未之有也观蜗。君子務(wù)本〖5〗，本立而道生〖6〗抖仅。孝弟也者砖第，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國(guó)人，名若放吩，孔子的弟子羽杰。他的面貌很像孔子渡紫，所以孔子死后到推，孔門弟子一度“相與共立為師，師之如夫子時(shí)也”惕澎。在《論語》中莉测，對(duì)孔子的弟子一般都稱字，唯獨(dú)對(duì)有若和曾參特稱為“子”集灌，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的「炊撸〖2〗其：語助詞欣喧，表示虛擬或猜度。弟(tì替)：同“悌”梯找，敬愛兄長(zhǎng)唆阿⌒獯福〖3〗好(hào耗)：喜好驯鳖。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少久免∏痴蓿〖5〗務(wù)：致力于。本：根本阎姥、基礎(chǔ)记舆。〖6〗道：事物的基本道理呼巴≡笕〖7〗為：實(shí)行、做衣赶。與：同“歟”诊赊，感嘆詞。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的府瞄，很少見碧磅；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人，還從未有過遵馆。君子致力于根本续崖，根本確立了，事物的基本道理就形成了团搞。孝順悌愛大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治严望，無為而治

不尚[1]賢，使民不爭(zhēng)逻恐。

不貴[2]難得之貨[3]像吻，使民不為盜峻黍。

不見[4]可欲[5]，使民心不亂拨匆。

是以圣人之治姆涩，

虛其心，實(shí)其腹惭每，弱其志骨饿，強(qiáng)其骨，

常使民無知[6]無欲[7]台腥，

使夫智者不敢為也宏赘。

為無為，則無不治黎侈。注釋

[1]尚：崇尚察署，尊崇。

[2]貴：動(dòng)詞峻汉，以之為貴贴汪，重視，珍貴休吠。

[3]貨：財(cái)物扳埂。

[4]見（xiàn）：動(dòng)詞，使之看見瘤礁，顯示聂喇，炫耀。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西蔚携。

[6]無知：沒有奸巧之心希太。

[7]無欲：沒有非分之想。譯文

不崇尚賢德才能之人酝蜒，使百姓不因此相爭(zhēng)誊辉。

不以難得稀有之物為珍寶，使百姓不因此而做偷盜之事亡脑。

不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物堕澄，使民心不為此受到迷亂。

所以圣人治理政事霉咨，

會(huì)凈化人民的心靈蛙紫，滿足其溫飽，削弱其爭(zhēng)名奪利之心途戒，強(qiáng)健其筋骨體魄坑傅，

使百姓無奸巧之心，無非分之想喷斋，內(nèi)心純凈淡泊唁毒，

使那些爭(zhēng)名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹蒜茴。

所以圣人治世，按照“無為”的原則來做事浆西，那么天下也就沒有什么治理不好的了粉私。

《古文觀止》

上冊(cè)

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)初年，原名《左氏春秋》近零，到漢代改稱《春秋左氏傳》诺核，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”久信，從古至今論爭(zhēng)紛紜窖杀，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書∪肜海《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事陈瘦，是一部圍繞“爭(zhēng)霸”這一春秋時(shí)期的中心事件幌甘，記述以爭(zhēng)霸強(qiáng)國(guó)為主潮售，以與這些強(qiáng)國(guó)發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國(guó)為輔的“世界史”；是全面反映當(dāng)時(shí)并存的各種文化及其交流融合锅风，展現(xiàn)中華民族的主體形成時(shí)期面貌的“文化史”酥诽。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征皱埠，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭肮帐，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想边器，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得训枢。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式忘巧，做到了言事相融而均衡恒界，使中國(guó)古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式砚嘴，正是在這個(gè)意義上十酣，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國(guó)古代散文的一大源頭。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言际长，心中常有拂心之事耸采，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳工育，事事快心虾宇，便把此生埋在鴆毒中矣。