禪無處不在右锨，無時不在÷到眨——讀《禪與摩托車維修藝術(shù)》有感绍移。
一、緣起
之所以看這本書讥电，是被標(biāo)題吸引了蹂窖，作者的標(biāo)題視角很獨特，佛教的禪與摩托車維修有何聯(lián)系呢恩敌？好奇之下便買來閱讀瞬测。這本書是一本格調(diào)很高的游記。從一次旅行講起，作者帶著自己的兒子與一對朋友夫婦一起騎摩托長途旅行月趟，橫穿了美國的大半灯蝴，飚過車，拋過錨孝宗，住過汽車旅館绽乔，也在路邊露過營，跑過州際高速路碳褒，也騎過鄉(xiāng)間的小道，穿過廣袤的森林看疗，也爬過沿途的高山沙峻。作者在旅途中，不斷整理自己的思緒两芳，完成了自己關(guān)于哲學(xué)的思考摔寨。
二、書中闡發(fā)的主要觀點
（1）古典的認知與浪漫的認知怖辆。作者喜歡科技及其產(chǎn)品是复，而作者朋友則反感科技，由此引出了兩種認知方式：古典的和浪漫的竖螃。古典的認知認為世界是由一些基本的形式組成淑廊，主要依賴于理性和法則；而浪漫的認知則是從它的表象來觀察特咆，依賴豐富的靈感季惩，想象力，創(chuàng)造力和直覺腻格，主要是情感画拾，而非事實。比如說對于摩托車的認識菜职，古典的認知會把摩托車分成傳動系統(tǒng)青抛，動力系統(tǒng)，油路和電路等酬核；而浪漫的認知則會看到摩托車的外形和摩托車的力量感蜜另。
作者作為古典認知的代表，極力想將古典和浪漫融合為一愁茁，創(chuàng)造出一種新的認知蚕钦，這種認知“不會拒絕分類，也不會拒絕不分類”鹅很，他所探索的是隱身在一切科技嘶居，現(xiàn)代科學(xué)甚至是“西方思想背后的鬼魂——也就是理性本身”。
（2）良知。作者曾是生物化學(xué)家邮屁，在研究過飽和溶液和結(jié)晶的過程中整袁，認識到晶種的重要性，進而提出了他整個理論的核心——良質(zhì)（quality）佑吝。其文中并沒有給良質(zhì)做出一個準(zhǔn)確的定義坐昙，且拒絕為良質(zhì)下定義，“就是想要在古典和浪漫的世界之間找到一個平衡點芋忿，而良質(zhì)似乎就是關(guān)鍵所在”炸客，如果我們非要界定什么是良質(zhì)的話，姑且可以簡單的認為是一種在物質(zhì)和精神層面都存在的一種優(yōu)秀的品質(zhì)和優(yōu)秀的內(nèi)容戈钢。與良質(zhì)相反的痹仙，作者提出了另一個概念，就是樸質(zhì)（squareness）,即缺乏良質(zhì)就是樸質(zhì)殉了。然后作者為了證明良質(zhì)的存在开仰，采用了這樣一種方法：把良質(zhì)從我們所知道的世界中抽離出來后，如果沒有良質(zhì)的世界運作不正常薪铜，那么就能證明良質(zhì)的存在众弓。作者舉了藝術(shù)、詩隔箍，運動等例子谓娃。
隨后，作者把良質(zhì)理論進行了擴大蜒滩，不僅僅是古典與浪漫認知之間的橋梁傻粘，更是物質(zhì)與意識之間的橋梁。作者不得已再次使用了二分法（前面的古典和浪漫的劃分帮掉，作者不愿做這種主客二分）弦悉，哲學(xué)體系最普遍和最慣常的一種二分法是唯物與唯心，而作者認為良質(zhì)既不屬于人心的一部分蟆炊，也不屬于物質(zhì)稽莉，它獨立于這兩者之外。作者認為世界是由三種事物組成：心（意識）涩搓、物和良質(zhì)污秆。“良質(zhì)是主觀意識到客觀存在時所發(fā)生的事件……良質(zhì)是主體與客體的因”昧甘。然后作者為了證明良質(zhì)和意識的相互關(guān)系良拼，作者提出了一個觀點，認為任何經(jīng)由思想所意識到的總是存在于過去充边，因而并不真實庸推，真實總是存在于你所看到的那一剎那常侦，且在你還沒有意識到之前，這種意識之前的真實贬媒，就是良質(zhì)聋亡。由于作者對東方哲學(xué)和文化的熟悉（作者之前修習(xí)過東方哲學(xué)），作者引用了老子的道德經(jīng)的第一段話际乘，“道可道坡倔，非常道”。作者認為良質(zhì)等同于《道德經(jīng)》中所講的道脖含，這種難以言明的東西罪塔，但良質(zhì)或者道“是所有宗教的原創(chuàng)力，不管東方還是歐美养葵，不管是過去還是現(xiàn)在垢袱，是一切的知識，是所有的一切”港柜。
（3）內(nèi)心的寧靜。作者提出了人類現(xiàn)存分裂的三種經(jīng)驗：宗教咳榜，藝術(shù)和科學(xué)夏醉。并且表示我們的文化只會給你古典的認知方法，但是把鑒賞力忽略了涌韩。作者呼吁大家在工作的時候一定要保持內(nèi)心的寧靜畔柔，只有內(nèi)心寧靜，我們才能覺察到良質(zhì)的存在臣樱，它超越了浪漫和古典的認知靶擦，將兩者融合為一。而內(nèi)心的寧靜有可分為三種等級：生理上的寧靜雇毫，精神上的寧靜和價值方面的寧靜玄捕。
三、讀后感
閱讀完本書棚放，給我最大的感受就是本書所強調(diào)的去除主客二分枚粘，學(xué)會內(nèi)心寧靜，能夠沉浸在一種良好的精神境界或精神狀態(tài)的觀點飘蚯。通俗的講就是說馍迄，當(dāng)你做某件事或者參與某項活動的過程中，達到了一種物我兩忘的境界局骤，渾然不覺時間的流逝攀圈，你與你所要做的事或者活動已經(jīng)成為共同體了，你的感受就是它的感受峦甩。這也是作者為什么極力想要消除主客二分的劃分赘来，提出“良質(zhì)”這一概念。拿記憶來說，很多人背書撕捍，老是背了忘拿穴，忘了又背∮欠纾或者只是短時間記住了默色，無法長久的將其刻在腦子里，就是因為本身記憶的時候把知識點和自己對立起來了狮腿，認為知識點很僵硬腿宰，枯燥，自己只是不得不背缘厢，或者因為某種理由而記憶吃度，這樣的結(jié)果就是在記憶的過程中很痛苦，要忍受不斷重復(fù)的煎熬贴硫，感覺時間不夠用或者時間很慢椿每，沒有沉浸到一種良好的精神境界中去。
其實英遭，所有關(guān)乎技藝方面的工作间护，背后都有一個“道”或類似于“禪”的東西。日本的壽司之神為何能做出令人難以忘懷的美味壽司呢挖诸？就是因為壽司的制作過程中注入了他的很多思考汁尺，情感。也就是我們所說的匠心多律。當(dāng)工匠把自己的理念和思想都揉合在一個物件上痴突，這時技術(shù)只是一個副產(chǎn)品罷了。今天iPhone的成功狼荞，絕不是因為它做工精細辽装，品質(zhì)優(yōu)良，重要的是它帶給人們簡潔相味、方便的理念如迟，將生活中的例子融合到了上面。
邏輯是把主客觀分開攻走，所以邏輯不是最高的智慧殷勘，想要消除這種因劃分主客觀所產(chǎn)生的幻覺，最好的方法就是減少生理昔搂，精神和情感上的活動玲销。為了達到這個目的，有許多修煉的方法摘符，其中最重要的一種方法贤斜，就是所謂的“禪”了策吠。我想這就是《禪與摩托車維修藝術(shù)》一書所要表達的主旨吧。
四瘩绒、精彩語句摘錄
1.如果你對事情有完全的信心猴抹，就不太可能產(chǎn)生狂熱的態(tài)度。就拿太陽來說吧锁荔，沒有人會為了它明天升起而興奮不已蟀给，因為這是必然的現(xiàn)象。如果有人對政治或是宗教狂熱阳堕，那是因為它對這些目標(biāo)或是教義沒有完全的信心跋理。
2.倉促本身就是最要不得的態(tài)度。當(dāng)你做某件事的時候恬总，一旦想要求快前普，就表示你再也不關(guān)心它，而想去做別的事壹堰。
3.工作的時候要保持內(nèi)心的寧靜拭卿，它是工作的核心。
4.要想具有鑒賞力贱纠，了解如何完成高級的工作峻厚，體會和工作融為一體的感覺，就要培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜并巍，內(nèi)心的寧靜涉及到一種自然的態(tài)度，讓人與周圍的環(huán)境完全融合在一起换途。在我們做自己真正想做的事時懊渡，就會有這種情況發(fā)生。（有強烈的共鳴感＞狻）
5.騎摩托車旅游和其他的方式完全不同剃执。坐在汽車里，你只是局限在一個小空間之內(nèi)懈息，因為已經(jīng)習(xí)慣了肾档，你意識不到從車窗向外看風(fēng)景和看電視差不多。你只是個被動的觀眾辫继，景物只能呆板地從窗外飛馳而過怒见。騎摩托車可就不同了。它沒有什么車窗玻璃在面前阻擋你的視野姑宽，你會感到自己和大自然緊密地結(jié)合在了一起遣耍。你就處在景致之中，而不再是觀眾炮车，你能感受到那種身臨其境的震撼舵变。
6."這是天底下最難拍的了酣溃。你需要一個三百六十度的廣角鏡頭，你看著這樣一片風(fēng)景纪隙，然后看看地上的草赊豌，一切都妙不可言。但是一旦你用框子框住绵咱，美感就都不見了碘饼。”
7.在這里要提到邏輯的兩種方法麸拄，歸納法和演繹法派昧。歸納法是從觀察摩托車開始，然后得到普遍性的結(jié)論拢切。比如說蒂萎，如果摩托車在路上碰到坑洞，發(fā)動機就煌火了淮椰； 然后又碰到次五慈，發(fā)動機又熄了；然后再碰到一次主穗，發(fā)動機仍然熄了泻拦；之后，行在平坦的路上忽媒，就沒有熄火的情形争拐，然后再碰到一次，發(fā)動機又熄火了晦雨。那么這個人就可以合理地推斷架曹，發(fā)動機熄火是坑洞造成的，這就是所謂的歸納法闹瞧，由個別的經(jīng)驗歸納出普遍的原則绑雄。演繹法正好相反，它是從一般的原則推論出特定的結(jié)果奥邮。比如說万牺，我們知道摩托車有一定的結(jié)構(gòu)、體系洽腺，修理人員知道喇叭是受電池的控制脚粟，所以一旦電池用完了，喇叭自然也就不會響了蘸朋，這就是演繹法珊楼。
8.對一個浪漫的人來說，這種古典的方式往往顯得很沉悶度液，呆滯而且丑陋厕宗。就像保養(yǎng)車子一樣画舌，車子的一切都可以分解成零部件和它們之間的關(guān)系。所有的一切都必須經(jīng)過測量和證明已慢，這就給人一種沉重的壓迫感曲聂，一種永無止盡的灰暗，這就是一股死亡的勢力佑惠。對于一個古典的人來說朋腋，浪漫的人就很輕浮而沒有理性，心情起伏不定膜楷，不值得信任旭咽，只對享樂感興趣，是一種膚淺的人赌厅，就像寄生蟲一樣沒有內(nèi)涵穷绵，無法養(yǎng)活自己，是社會的負擔(dān)特愿。從這里我們就差不多可以看出他們彼此之間的沖突了仲墨。
9.我們從所觀察到的事物當(dāng)中選出一把沙子,然后稱這把沙子叫世界。
10.真正的大學(xué)并沒有特定的地方揍障，也沒有財產(chǎn)目养；既不支付薪水，也不接受物質(zhì)的報酬毒嫡。真正的大學(xué)是心靈的世界癌蚁，是多少世紀以來流傳給我們的理性思想，它不存在于任何特定的建筑物之內(nèi)兜畸。這種心靈的世界努释，許多世紀以來都是通過一群所謂的教授所傳遞的，而教授這個頭銜并不屬于真正大學(xué)的一部分膳叨，大學(xué)的本質(zhì)在流傳下來的理性的自身洽洁。
11.我所謂的內(nèi)心之寧靜痘系，和外界的環(huán)境并沒有直接的關(guān)系菲嘴。出家人打坐，士兵在隆隆的炮擊聲中汰翠，或者是機械人員正在做萬分之一英寸的校準(zhǔn)龄坪，都可能產(chǎn)生內(nèi)心的寧靜。它涉及到一種自然的態(tài)度复唤，讓人與周圍的環(huán)境完全融合在一起健田。這種融合有許多等級，而寧靜也有許多等級佛纫，你的功夫愈深妓局，就愈了解它的深奧和困難度总放。
12.內(nèi)心的寧靜有三種等級，生理上的寧靜雖然也有許多等級好爬，但似乎是最容易達到的境界局雄。精神上的寧靜，也就是消除個人的雜念存炮，相對來說不太容易做到炬搭，但是仍然可以達成。至于價值方面的寧靜穆桂，也就是一個人沒有貪念宫盔，只是單純地過著自己的日子，這一點似乎是最難的享完。
13.佛教的禪宗提倡打坐灼芭，就是要使人物我兩忘。而在我所提到的摩托車維修問題上驼侠，你只要專注地修理車子姿鸿，就不會出現(xiàn)物我對立的情況。一旦真正地投入了工作之中倒源，就可以說是在關(guān)心自己的工作苛预，這就是關(guān)心的真正意義——對自己手中的工作產(chǎn)生認同感。當(dāng)一個人產(chǎn)生這種認同感的時候笋熬，他就會以看到關(guān)心的另外一面——良質(zhì)热某。
14.所以在維修摩托車的時候，最重要的是要培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜胳螟，讓自己不要和工作環(huán)境疏離昔馋，在做其他的工作時也是同樣的。這一點做到了糖耸，其他的一切就會變得很自然秘遏。內(nèi)心的寧靜會產(chǎn)生正確的價值觀，正確的價值觀就會產(chǎn)生正確的思想嘉竟，正確的思想就會產(chǎn)生正確的行動邦危，而采取了正確行動的工作，便可使別人從中看到做人內(nèi)心的寧靜舍扰。
