第一章你不等于你的大腦

開悟的最大障礙

開悟（enlightenment）是什么抵知？

那些沒有找到他們真正的財富颤陶，也就是本體的喜悅以及與它緊密聯(lián)系在一起的、深刻而不可動搖的寧靜的人，就是乞丐，即使他們有很多物質(zhì)上的財富位谋。他們四處尋找成就排拷、安全感或愛情所殘余的歡樂或滿足唱矛，但是他們不知道自己不僅已經(jīng)擁有了所有的這些東西丸氛，而且還擁有了比這些更為珍貴的東西培愁。

“開悟”其實就是一種簡單的與本體合一的自然狀態(tài)著摔。它是一種與不可衡量的缓窜、不可摧毀的事物相聯(lián)系的狀態(tài)。幾乎矛盾的是谍咆，它其實就是你自己禾锤，但又比你更偉大。它找到了超越你名字和形象的真正本質(zhì)摹察。如果你不能感覺到這種聯(lián)系恩掷，你就會有一種與自己以及與你周圍的世界相分離的幻象。你會有意識或無意識地感到自己就像一個孤立的碎片供嚎。然后黄娘，你內(nèi)外部的恐懼、沖突和矛盾也隨之產(chǎn)生克滴。

FT：開悟為為“受苦的終結(jié)”（the end of suffering）逼争。在這個定義里沒有超人類觀念的存在。當(dāng)然劝赔，作為定義誓焦，它是不完整的。它僅告訴你開悟的否定性定義：受苦停止着帽。但是杂伟，當(dāng)沒有受苦存在時移层，還剩下什么呢？佛陀對此沉默不語赫粥。他的沉默意味著你必須自己去尋找答案观话。

關(guān)于本體（being）這個詞，你能解釋一下它的含義嗎越平？

本體是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的“至一生命”匪燕。作為無形的、不滅的本質(zhì)喧笔，本體不僅超越了所有生命形式帽驯，更深深地根植于每種生命形式之中。也就是說书闸，作為你最深的自我和真實的本質(zhì)尼变，你可以在每個當(dāng)下接觸到它。

別試著去掌握它的含義浆劲，別試著去理解它嫌术。只有當(dāng)你的思維處于靜止時，你才會領(lǐng)會它的真正含義牌借。當(dāng)你的思維處于靜止時度气，當(dāng)你的注意力完全集中在當(dāng)下時刻時，你就會感覺到本體膨报，但是從心智上我們永遠(yuǎn)無法理解它磷籍。重新覺知到本體，并保持這種覺知體驗的狀態(tài)就是開悟现柠。

本體是一個開放的概念院领，這是它的優(yōu)勢。它沒有將一個無限的够吩、無形的東西縮減成一個有限的實體比然。人們不可能在頭腦中構(gòu)想出一個關(guān)于本體的意象，也沒有人能夠宣稱他獨自擁有本體周循。它是你的本質(zhì)强法，只有當(dāng)你感覺到臨在時，你才會立即領(lǐng)會到“我是”的真諦湾笛。所以從“本體”這個詞到體驗到你的“本體”饮怯，只是小小的一步而已。

體驗這種現(xiàn)實的最大障礙是什么迄本？

是認(rèn)同于你的思維硕淑，它使人們進(jìn)行強迫性的思考。不能停止思考是一個可怕的煩惱，由于幾乎每一個人都遭受著此種痛苦置媳，而我們又無法意識到這一點于樟，所以這就成了一件很正常的事情。這種不停的思維活動使你無法達(dá)到內(nèi)心的寧靜狀態(tài)拇囊。同時迂曲，它創(chuàng)造了一個虛假的自我，不斷投射出恐懼和苦難的陰影寥袭。

強迫性思考者（其實幾乎每個人都是）活在一個分裂的狀態(tài)——一個充滿了問題和沖突的瘋狂而復(fù)雜的世界路捧、一個反映了我們大腦越來越分裂的世界。開悟是一個圓滿的境界传黄，合一而和平杰扫，與生命以及它所顯化的世界合一，同時膘掰，與你最深的自我的未顯化的生命章姓，也就是本體合一。開悟不僅是痛苦和身心內(nèi)外沖突的終結(jié)识埋，也是思考的終結(jié)凡伊，這將會是一次不可思議的解放！

思維認(rèn)同創(chuàng)造了一連串的概念窒舟、標(biāo)簽系忙、意象、詞語惠豺、判斷和定義银还，阻礙了你所有真正的關(guān)系。這些東西擋在你和你自己之間耕腾、你和其他人之間见剩、你和自然之間杀糯、你和宇宙之間扫俺。就是這些思維創(chuàng)造了一種孤立的幻象，你與其他人完全分離的幻象固翰。因此狼纬，你忘卻了一個基本的事實，那就是：在我們?nèi)馍肀硐嗫磥硎桥c眾生分離的情形之下骂际，你其實是與萬物合一的疗琉。當(dāng)我說“你忘卻了”，我指的是你已經(jīng)無法感受到“合一”這個不證自明的事實歉铝。也許你相信它是真的盈简，但是你無法感覺到它是真的了。一個信念也許可以被遺忘，但是柠贤，你一定要親身驗證它香浩，它才能真正地解放你自己。

思維已經(jīng)變成了一種疾病臼勉。當(dāng)事情失去平衡時邻吭，這種疾病就會發(fā)生。比如宴霸，體內(nèi)的細(xì)胞分裂和繁殖本身沒有任何錯誤囱晴，但是當(dāng)這個過程不顧整個有機體而持續(xù)地快速增生時，我們就會得病了瓢谢。

注意：如果思維被正確利用的話畸写，它將是一個超強的工具；但如果利用不當(dāng)氓扛，它的危害則相當(dāng)大艺糜。準(zhǔn)確地說，不是你利用思維的方式不對——基本上你根本沒有利用它幢尚，而是它在利用你破停。這就是一種病態(tài)。你認(rèn)為你就是你的思維尉剩、你的大腦真慢，其實這只是種幻覺，這個工具已然控制了你理茎。

大腦在利用你黑界，你無意識地認(rèn)同了它，所以你甚至不知道自己是它的奴隸皂林。這幾乎就像你在毫不知情的情況下被它所俘虜朗鸠，所以你認(rèn)為思考問題的這個實體就是你自己。從思維中解放出來的開始就是認(rèn)識到你不是一個思考問題的實體——思考者础倍。認(rèn)識到這一點能使你很好地觀察這個思考者烛占。在你觀察這個思考者時，一個更高層次的意識就被激活了沟启。然后忆家，你會開始意識到有很大的一片超越思想的智性，思想只是這個智性的一個小方面德迹。你同樣還會認(rèn)識到所有真正重要的事情芽卿，如美貌、愛情胳搞、創(chuàng)造力卸例、歡樂称杨、內(nèi)在的寧靜等，都來自大腦之外筷转。你開始覺醒了列另。

從你的大腦中解放出來

“觀察思考者”的準(zhǔn)確含義是什么？

幾乎每個人都會在他們的腦海中聽到一種或幾種聲音：這就是所謂不自主的思考過程旦装，你卻沒有意識到你有阻止這種獨白或?qū)υ挼牧α俊?/p>

那個聲音不停地在評論页衙、推測、批判阴绢、比較店乐、抱怨、選擇好惡等呻袭。這種聲音可能與你當(dāng)下所在的情況無關(guān)眨八，它可能是關(guān)于過去或未來的一些事情，它可能是在回憶往昔左电，或是在幻想未來可能發(fā)生的事情廉侧。它經(jīng)常想象事情可能會出差錯，或產(chǎn)生不利的后果篓足，這就是杞人憂天段誊。有時這種聲音還會伴隨著一些視覺意象或“心理電影”。即使這種聲音與現(xiàn)在的情況相關(guān)栈拖，它也會以過去的形式來解釋它连舍，這是因為聲音屬于你被制約了的大腦，它是你過去的經(jīng)歷以及你繼承下來的集體文化思維模式的結(jié)果涩哟。所以索赏，你以對過去的看法來判斷現(xiàn)在的事情，一定會得到一個完全被歪曲的理解贴彼。這個聲音是人類自己最大的敵人潜腻，這是毫不夸張的。許多人在大腦的折磨下度過一生器仗，任由它攻擊融涣、懲罰，并耗盡生命的能量青灼。這就是數(shù)不清的災(zāi)難暴心、痛苦以及疾病產(chǎn)生的原因。

好消息是你能從你的思維中解放出來杂拨。這是唯一的真正的解放。現(xiàn)在悯衬，你可以采取第一個步驟了——經(jīng)常傾聽你大腦中的聲音弹沽。特別關(guān)注那些重復(fù)性的思維模式檀夹，那些多年來纏繞你的“舊唱片”。這就是我說的“觀察思考者”的含義策橘，換句話說：傾聽你腦袋中的聲音并作為一個觀察者的臨在炸渡。

當(dāng)你在傾聽那種聲音時，不要去做任何評判丽已。不要對你所聽到的聲音做出判斷或進(jìn)行譴責(zé)蚌堵，因為這樣做意味著同樣的聲音又會從后門乘虛而入。你將會很快地認(rèn)識到：那里有一種聲音沛婴，而我在這里傾聽它吼畏，觀察它。這是一種自我存在的感覺而不是思維嘁灯。它超越了你的思維泻蚊。

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所以當(dāng)你在傾聽思維時，你不僅意識到了這種思維丑婿，而且還意識到了你在觀察這種思維性雄。這樣，一個新的意識層面就產(chǎn)生了羹奉。隨著你傾聽思維秒旋，你會感覺到在這種思維之下或之后的一種有意識的臨在，那就是你更深的自我诀拭。于是滩褥，這種思維喪失了它的力量而且很快地消散，因為你不再通過對思維的認(rèn)同而為其注入活力炫加。這是不自主以及強迫性思維終結(jié)的開始瑰煎。

當(dāng)一種思維止息時，你會在自己的心智流（mental stream）中體驗到一種思維的中斷——思維空白俗孝。首先酒甸，這種空白是短暫的，或許僅幾秒鐘赋铝，但是漸漸地它們會變得長久些插勤。當(dāng)這種空白出現(xiàn)時，你在內(nèi)心會感覺到一種靜止和寧靜的狀態(tài)革骨。于是农尖，你開始感覺到與本體合二為一的自然狀態(tài)，通常這種狀態(tài)受到思維的蒙蔽而模糊良哲，多加練習(xí)之后盛卡，你的這種平和與寧靜的感覺會加深。實際上筑凫，這種深度是無止境的滑沧。你同樣會感覺到一種來自你內(nèi)心深處的喜悅并村。

這不是一種意識模糊的狀態(tài)。一點兒都不是滓技。在這里哩牍，意識不會丟失。恰恰相反令漂，如果內(nèi)心的平和是以意識水平的下降作為代價膝昆，如果獲得寧靜的代價是變得缺乏生命力與警覺性的話，那它們就不值得擁有叠必。在這種內(nèi)在的聯(lián)結(jié)之中荚孵，你會比思維認(rèn)同狀態(tài)下更為警惕，更為清醒挠唆，更為臨在处窥。它同樣會提升賦予你身體生命能量的振動頻率。

隨著你進(jìn)一步深入這種“無念”的狀態(tài)（東方人的說法）玄组，你會認(rèn)識到一種純意識狀態(tài)滔驾。在這種狀態(tài)下，你會如此喜悅地感受你的臨在：所有的思維俄讹、情緒哆致、身體以及整個外部世界，在與你的本體比較之下患膛，都不那么重要了摊阀。然而這不是一種自我（selfish）的狀態(tài)，而是一種無我（selfless）的狀態(tài)踪蹬。它超越了你原先認(rèn)知的自己（yourself）胞此。這種臨在實際上就是你自己，但不可思議的是跃捣，它比你偉大漱牵。

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除了“觀察思考者”之外，你還可以通過將你的注意力集中在當(dāng)下這一刻疚漆，從而在思維中創(chuàng)造那種空白酣胀。就是全神貫注于當(dāng)下的時刻。通過這種方式娶聘，你可以將意識從思維活動中引開闻镶，并創(chuàng)造一種無思維的空白。在這種空白中丸升，你高度警惕铆农，注意力高度集中，但是你沒有在思考发钝。這就是冥想的本質(zhì)顿涣。

在你的日常生活中波闹，你可通過任何日吃秃溃活動來練習(xí)這種方法涛碑。停頓幾秒鐘并觀察你的呼吸。覺察到那個寧靜且強而有力的臨在孵淘。有一個標(biāo)準(zhǔn)可以用來衡量你的練習(xí)是否成功：你內(nèi)在所感覺到的平和的程度蒲障。

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所以邁向開悟之途最為關(guān)鍵的一步是：從對思維的認(rèn)同中擺脫出來。每次瘫证，當(dāng)你在思維中創(chuàng)造空白時揉阎，你的意識就會變得更強。

某天背捌，你可能會發(fā)現(xiàn)你在沖著你大腦中的聲音微笑毙籽，就像你沖著孩子調(diào)皮的動作微笑一樣。這意味著你不再認(rèn)真地對待你思維的內(nèi)容毡庆，因為你的自我意識不再依賴于它坑赡。

超越你的思維

你的大腦只是一個工具。它是被用來處理特殊任務(wù)的么抗，當(dāng)這個任務(wù)完成時毅否，你就讓它處于休止?fàn)顟B(tài)。因此可以說蝇刀，人們80%~90%的思維不僅是重復(fù)的螟加，而且是無用的，甚至由于思維的運作障礙和消極的本質(zhì)吞琐，大部分思維都是有害的捆探。如果你觀察你的思維，你就會發(fā)現(xiàn)這是真的站粟。這還導(dǎo)致了你生命能量的嚴(yán)重?fù)p耗黍图。

實際上這種強迫性的思維是一種上癮癥。上癮癥的特點是什么卒蘸？非常簡單：你沒法選擇停止雌隅，它甚至比你還強大。它同樣給你一種錯誤的樂趣缸沃，而這種樂趣會最終變成痛苦恰起。

我們?yōu)槭裁磿λ季S上癮呢？

因為你認(rèn)同思維趾牧，就是說检盼，你從思維的內(nèi)容和活動中獲取自我的感覺，因為你認(rèn)為翘单，如果你停止思維活動吨枉，你將不復(fù)存在蹦渣。隨著你逐漸長大，在你個人和文化環(huán)境的制約下貌亭，你在腦海中勾勒出了自己的形象柬唯。我們不妨把這個虛幻的自我稱為“小我”。

小我由思維活動組成圃庭，只有不斷地進(jìn)行思考它才能存活锄奢。小我是虛假的自我，它是我們無意識地認(rèn)同于思維而產(chǎn)生的剧腻。

對于小我來說拘央，當(dāng)下時刻幾乎不存在，只有過去和未來才是重要的——完全顛倒是非书在。這是因為灰伟，當(dāng)我們的大腦由小我掌控時，它是功能失調(diào)的儒旬。小我盡力使過去發(fā)生的事情復(fù)活栏账，因為如果沒有過去，你將會是誰义矛？它還不斷地把自己投射到未來发笔，以確保它能繼續(xù)存活，并且在未來尋找某種慰藉或滿足凉翻。它會說：“某天了讨，當(dāng)這個、那個或其他的事情發(fā)生時制轰，我就會很好前计、很幸福，也很平和垃杖∧需荆”即使當(dāng)小我看似在關(guān)切當(dāng)下時，它所關(guān)切的也不是眼前的當(dāng)下调俘，因為小我看待當(dāng)下的方式完全錯誤——它是以過去的眼光來看的伶棒。或者它把當(dāng)下作為達(dá)成未來目的的手段彩库，而這個目的肤无，始終存在于思維所投射出的未來。觀察你的思維骇钦，你就會看到小我的這種運作方式宛渐。

對于小我來說，當(dāng)下時刻幾乎不存在，只有過去和未來才是重要的窥翩。

當(dāng)下時刻就是解脫的關(guān)鍵业岁。但是，只要你認(rèn)同你的思維寇蚊，你就難以找到當(dāng)下笔时。

思維和意識不是同義詞，思維只是意識的一小部分幔荒。如果沒有意識糊闽，思維將不復(fù)存在梳玫，但是意識的存在不需要思維爹梁。

開悟意味著超越思維，而不是下降到思維之下屬于動物或植物的層面提澎。在開悟的狀態(tài)中姚垃，必要時你還是會運用你的思維，但是運用思維的方式會更為集中盼忌、更有效率积糯。你主要為實際的目的而運用思維，但是你會從不自主的自我對話中解放出來谦纱，享有內(nèi)在的寧靜看成。當(dāng)你利用你的思維時，尤其當(dāng)你需要一個創(chuàng)造性的解決方案時跨嘉，你會在思維和靜止之間川慌、思維和無念之間徘徊。無念是有意識但沒有思維祠乃。只有在這種方式下梦重，你才有可能進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，因為只有在這種方式下亮瓷，思維才有真正的力量琴拧。當(dāng)思維與意識失去聯(lián)系時，思維會快速地枯竭嘱支、變得病態(tài)和具有破壞性蚓胸。

思維在本質(zhì)上是一種求生的機器。攻擊除师、防范其他的思維沛膳，收集、儲藏和分析信息——這是它所擅長的馍盟，但是這些不具有創(chuàng)造性于置。所有真正的藝術(shù)家，不管他們是否知道，都是在無念的八毯、內(nèi)在寧靜的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作搓侄。

情緒：身體對思維的反應(yīng)

情緒是什么？

我這里所說的“思維”话速，不僅僅是指思考讶踪，還包括你的情緒以及所有無意識的心理——情緒反應(yīng)模式。情緒在思維和身體的相遇處產(chǎn)生泊交。它是身體對思維的反應(yīng)——或者可以說乳讥，它是思維在身體上的反映。比如廓俭，一個攻擊性的想法或敵對的想法會聚集你體內(nèi)的被我們稱為憤怒的能量云石。這時身體準(zhǔn)備開始戰(zhàn)斗。身體上和精神上受到威脅的想法促使身體收縮研乒，這就是我們所謂的恐懼在身體上的反映汹忠。研究顯示，強烈的情感甚至?xí)?dǎo)致身體的生理變化雹熬。這些生理變化代表著情緒的身體層面或物質(zhì)層面宽菜。當(dāng)然，你通常不會意識到你所有的思維模式竿报，通常只有通過觀察你的情感铅乡，你才能對它們保持意識。

你被你的思維烈菌、喜好阵幸、判斷以及分析控制得越多，也就是說你的觀察者意識越少的話僧界，你的情緒能量的負(fù)荷就會越強侨嘀，不管你是否意識到了這一點。如果你不能感受到你的情緒捂襟，或是切斷了與情緒的聯(lián)系咬腕，那么你最終會在純生理這一層面體驗到它們，它們會以生理問題或疾病的形式出現(xiàn)葬荷。

強烈的無意識情感模式可能會顯化成發(fā)生在你身上的外部事件涨共。比如，憤怒的人散發(fā)著強烈的憤怒波動宠漩，被某人無意識地接收举反，從而引爆了這個人自己內(nèi)心潛伏的憤怒。

如果你很難感受你的情緒扒吁，那么請先試著將注意力集中在你身體的內(nèi)在能量場上火鼻。從里至外感受你的身體。這將會使你感受到你的情緒。

你說情緒是思維在身體上的反映魁索，但是有時這兩者之間也會發(fā)生分歧：當(dāng)思維說“不”時融撞，情緒可能會說“好”，或者反之粗蔚。

如果你真的想了解你的思維尝偎，身體總是會給你一個真實的反映，所以請在你體內(nèi)去看或是感受它鹏控。如果兩者之間有明顯的分歧致扯，那么思維永遠(yuǎn)是說謊的一方，情緒則始終是真實的当辐。這里所說的真實抖僵，并不是指你是誰的終極真理，而是你當(dāng)時思維狀態(tài)的相對真實瀑构。

表面的思維和無意識的精神活動之間的沖突當(dāng)然是很常見的裆针。你也許還不能把無意識的思維活動變成有覺知的，并感受到它寺晌，但它總是會以一種情緒的方式在身體上反映出來，好讓你能察覺到它澡刹。運用這種方式來觀察情緒呻征，和“傾聽或觀察思維”有異曲同工之妙。唯一的區(qū)別是罢浇，思維存在于你的大腦里陆赋，情感卻具有強烈的生理成分，所以你可以在體內(nèi)感覺到它嚷闭。然后攒岛，你可允許情緒的存在，但卻不要受它控制胞锰。你不再是你的情緒灾锯，而是一個觀察者。如果你這樣做嗅榕，所有無意識的東西都將會被意識之光所照亮顺饮。

所以，觀察我們的情緒像觀察我們的思維一樣重要嗎凌那？

是的兼雄。你應(yīng)該習(xí)慣這樣問自己：“此刻，我內(nèi)在發(fā)生了什么事情帽蝶？”這個問題將會把你引向正確的方向赦肋。但是，請不要進(jìn)行分析，觀察就可以了佃乘。請將你的注意力集中于內(nèi)在局蚀，并且去感覺情緒的能量。如果沒有情緒存在恕稠，那么請更深地去關(guān)注你身體的內(nèi)在能量場琅绅。這就是進(jìn)入本體的大門。

情緒通常代表著一個被強化的以及被注入能量的思維模式鹅巍，由于它的能量是蓄勢待發(fā)的千扶，所以一開始我們不容易維持臨在的意識而觀察到它。它要控制你骆捧，而且它通常都會得逞——除非你有足夠的臨在意識澎羞。如果你由于缺乏臨在意識而陷入無意識的情緒認(rèn)同之中，這是很正常的敛苇，而且這種情緒會暫時地變成“你”妆绞。通常，在你的思維和情緒之間有一個惡性循環(huán)：它們相依為命枫攀。思維模式通過情緒創(chuàng)造了一種它自己的被放大了的反應(yīng)括饶，而情緒的振動頻率又一直為原來的思維模式注入活力。

基本上來說来涨，所有的情緒都是一種原始的图焰、無差別的情緒的變形，這種情緒源自我們不清楚自己在名字和身體之外究竟是誰蹦掐。由于它的無差別性技羔，我們很難找到一個準(zhǔn)確描述這種情緒的名稱∥钥梗恐懼可能是最貼近的一個答案藤滥，但是除了不斷地感到威脅之外，它還包括一種深深的被遺棄感和不完整感社裆。我們把它稱為“痛苦”是很合適的拙绊，因為它和前面說的那種最基本的情緒一樣，是無差別的浦马。思維的一個主要任務(wù)就是反抗或消除這種情緒上的痛苦时呀，這也是思維活動如此之多的原因。然而思維頂多也只能暫時地將痛苦掩蓋住晶默。實際上谨娜，思維越是努力去擺脫這種痛苦，痛苦就會越深磺陡。思維永遠(yuǎn)不會找到解決方案趴梢，它也不會讓你找到解決方案漠畜，因為它本身就是問題的一部分。除非你停止從思維認(rèn)同中獲取你的自我感坞靶，否則你將不會從痛苦中解放出來憔狞。只有停止思維認(rèn)同，你的思維才會喪失它的力量彰阴，本體才會以你原來的本性顯露出來瘾敢。

我要問：積極的情緒，如愛和喜悅尿这，究竟是什么呢簇抵？

它們是與你和本體相關(guān)聯(lián)的本性不可分割的一部分。當(dāng)思維空白出現(xiàn)時射众，感受愛碟摆、喜悅或短暫的寧靜都是有可能的。對于大部分人來說叨橱，只有當(dāng)感受到極大美感典蜕、極度恐懼或體力受到極度挑戰(zhàn)時，才能引起思維的暫時失語罗洗，這時愉舔，思維空白才會產(chǎn)生。當(dāng)這種思維空白產(chǎn)生時栖博，突然屑宠，你就會感受到你內(nèi)心的寧靜，在這種寧靜狀態(tài)中仇让，有一種微妙卻很強烈的喜悅、愛與平和躺翻。

通常丧叽，這種時刻是很短暫的，因為大腦很快就會恢復(fù)它嘈雜的公你、被我們稱為思維的狀態(tài)踊淳。以及平和不會持久。但是它們不是我所謂的情緒陕靠，它們處在一個比情緒更深的層面迂尝。所以你需要完全地意識到你的情緒，才能感受到它們剪芥÷⒖“情緒”字面上的意思是“干擾”。這個詞源于拉丁文“emovere”税肪，是騷擾的意思溉躲。

歡樂總是衍生于你之外的事物榜田，而喜悅是由內(nèi)而生的。今天讓你歡樂的事情锻梳，明天可能會讓你痛苦箭券，或者它將會離你而去，所以一旦失去它，你將會感到痛苦廉羔。

愛烙常、喜悅與平和是深刻的本體狀態(tài)，或是內(nèi)心與本體聯(lián)結(jié)時的三個方面废亭。在這種狀態(tài)下，它們沒有對立屁魏，這是因為它們都源自思維之外滔以。但情緒則不同，它屬于二元思維的一部分氓拼，受制于對立法則你画。簡而言之，就是有好必有壞桃漾。所以在未開悟的坏匪、與大腦認(rèn)同的狀態(tài)下，我們稱為“喜悅”的東西撬统，只不過是痛苦和歡樂輪流交替時短暫的歡樂而已适滓。歡樂總是衍生于你之外的事物，而喜悅是由內(nèi)而生的恋追。今天讓你歡樂的事情凭迹，明天可能會讓你痛苦，或者它將會離你而去苦囱，所以一旦失去它嗅绸，你將會感到痛苦。而且撕彤，我們通常稱為“愛”的東西可能是一種短暫的歡樂和興奮鱼鸠，一種沉溺性的需求，可能瞬間就向其相反的方向發(fā)展羹铅。許多愛情在經(jīng)歷起初的激情之后蚀狰，會在愛與仇恨、吸引和攻擊之間徘徊职员。

真正的愛不會讓你感到痛苦麻蹋。為什么這么說呢？它不會突然間就變成仇恨廉邑，當(dāng)然真正的喜悅也不會轉(zhuǎn)變成痛苦哥蔚。如我說過的一樣倒谷，即使在你開悟之前——在你將自己從思維中解放出來之前，你可能會短暫地感到真正的喜悅糙箍、真正的愛或者深沉的內(nèi)在平靜渤愁。這些是你真正本性的一些方面，即使在一個正常的愛情關(guān)系中深夯，你也會感受到一些更為真實而不朽的東西的存在抖格，但是它們是短暫的，很快就會因思維的介入而消失咕晋。這就像你曾經(jīng)擁有某種很珍貴的東西卻突然失去了它雹拄，或者你的大腦告訴你這只是一種幻象。實際上掌呜，這不是幻象滓玖，而且你不會失去它。它是你本性的一部分质蕉，它會受思維的影響但永遠(yuǎn)不會被思維破壞势篡。即使天空烏云密布，太陽也不會消失模暗，它仍然在云層的另一邊禁悠。

思維不停地在外部或未來尋求拯救或滿足，以代替本體的喜悅兑宇。所有的欲望都來源于此碍侦。只要我有思維，我就會有欲望隶糕、需要瓷产、執(zhí)著、厭棄等枚驻，離開了這些就不會有“我”的存在拦英。在這種情況下，即使我渴望得到自由或開悟测秸，那也是在未來尋求滿足或完整的一種欲望。所以不要努力解放你的欲望或試圖“達(dá)到”開悟的境界灾常。請關(guān)注當(dāng)下霎冯，并成為你思維的觀察者。不是引用F的話钞瀑，而是變成F沈撞，成為覺醒的人，這才是“F”這個詞的含義雕什。

每一次的歡樂或情緒的高漲在其內(nèi)部都隱含著痛苦的種子：痛苦是這些歡樂的不可分割的對立面缠俺，而這個對立面遲早會顯化出來显晶。

人類一直以來都遭受著痛苦，從他們進(jìn)入了時間和思維的領(lǐng)域壹士，并喪失了對本體的意識磷雇，被痛苦折磨了億萬年；從那時起躏救，他們將自己看成是宇宙中無意義的碎片唯笙，斷絕了自己和源頭及他人之間的聯(lián)系。

只要你認(rèn)同思維盒使，也就是說崩掘，只要你處于無意識狀態(tài)，痛苦就不可避免少办。在這里我主要指的是情緒上的痛苦苞慢，這也是造成身體上的痛苦和疾病的主要原因。怨憎英妓、仇恨挽放、自卑、內(nèi)疚鞋拟、憤怒骂维、抑郁、嫉妒等贺纲，即使是最為輕微的不快都是痛苦的各種表現(xiàn)航闺。并且，每一次的歡樂或情緒的高漲在其內(nèi)部都隱含著痛苦的種子：痛苦是這些歡樂的不可分割的對立面猴誊，而這個對立面遲早會顯化出來潦刃。

任何通過服用藥物來獲得快感的人都知道，這種“快感”最終會轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗统薄毙柑荆瑲g樂終會轉(zhuǎn)變成某種形式的痛苦乖杠。許多人從自己的經(jīng)驗中同樣能體會到，愛情關(guān)系是多么容易而快速地從快樂之源轉(zhuǎn)變成痛苦之源澄成。從一個更高的角度來看胧洒，正、負(fù)兩極是一體兩面的墨状，都是潛在痛苦的一部分卫漫，而這種潛在痛苦與思維認(rèn)同的小我意識狀態(tài)是如影隨形的。

你的痛苦有兩個層次：現(xiàn)在產(chǎn)生的痛苦肾砂，以及過去產(chǎn)生的但現(xiàn)在仍遺留在你的思維和身體內(nèi)的痛苦列赎。