文/阿唐胞苷
何謂自我毡们，就是你是誰的問題，這是了解自我的前提和基礎(chǔ)牵署。也就是說漏隐，當你想了解自己，你必須先知道你是誰奴迅。
對于人類來說青责，沒有比人更有趣的話題了。再者取具，對于多數(shù)人來說脖隶，最有趣的人正是他們自己。——鮑邁斯特
弗洛伊德在《精神分析引論新講》一書中暇检，用本我來賦予無意識系統(tǒng)一個更好的名稱产阱，這樣，他把個體的心靈結(jié)構(gòu)分為自我（ego）块仆、本我（Id）和超我（Super-ego）构蹬。本我是我們的人格中隱秘的王暗、不易接近的部分，充滿著意識壓抑的本能庄敛、欲望和沖動所提供的能力俗壹，遵循著快樂原則，力求實現(xiàn)本能需要藻烤；自我是本我中由于接近外部世界并受其影響而改變的那個部分绷雏，遵循遵循現(xiàn)實原則；超我是道德化了的自我怖亭，是人格中最道德的部分涎显，就是我們所說的良心，是社會化的產(chǎn)物兴猩∑谙牛——這是從心理學的角度闡釋的自我。
從社會心理學的角度峭跳，探究自我可以從兩個方面：自我概念和可能的自我
1.自我概念
神經(jīng)科學家膘婶，從探究自我感覺的生理基礎(chǔ)，即腦部活動來認識自我蛀醉。自我圖式是其體現(xiàn)，那么衅码，什么是自我圖式呢拯刁？
你的自我概念構(gòu)成要素以及定義你的自我的那些特殊信念就是你的自我圖式。圖式是我們組織自己所處世界的心理模板逝段。
可見垛玻，自我圖式構(gòu)成了我們的自我概念，是我們對自我有關(guān)的信息進行特殊的加工過程奶躯。
例如：你可以有多種方式來完成這個句子“我是______”帚桩。（你可能會給出多種答案）把這些答案綜合起來，就是你的自我概念嘹黔。
2.可能的自我
對于自我概念的形成账嚎，除了自我感覺的影響外，社會經(jīng)驗也扮演重要的角色儡蔓。也就是說郭蕉，在社會行為中，我們可能會成為什么樣子也是對自我的認識喂江。社會學家查爾斯·庫利以鏡像自我這一概念召锈，描述我們?nèi)绾卫谩拔覀円詾閯e人怎么看我們”為鏡子來認識我們自己。后來获询，社會學家喬治·米德又指出涨岁，與我們的自我概念有關(guān)的并不是別人實際上如何評價我們拐袜，而是我們想象中他們?nèi)绾卧u價我們。
美國著名脫口秀女主持人奧普拉·溫弗瑞曾說梢薪，想象中的可能自我蹬铺，包括不超重的自己、富有的自己和健康的自己沮尿，這是激勵她努力地工作來實現(xiàn)她想要生活的信念丛塌。
另外，在社會行為中畜疾，了解自我赴邻，離不開文化。例如啡捶，對某些人群而言（特別是那些西方工業(yè)文化中的人）個人主義盛行姥敛，身份更多是獨立的；而亞洲瞎暑、非洲和中南美地區(qū)的本土文化則把集體主義放在更重要的位置上彤敛，即個人要服從集體，并據(jù)此來定義自我了赌。
事實上墨榄，我們一方面非常擅長解釋和預(yù)測自己的行為，另一方面又發(fā)現(xiàn)勿她，我們往往出現(xiàn)缺陷袄秩。例如，我們的直覺理論似乎是：我們想要逢并，我們得到之剧，我們快樂。我們通常會認為如果我們的候選人或小組贏得勝利砍聊，我們會高興很久背稼。但事實上，這些好消息帶來的情緒痕跡消失得比自己預(yù)期的要快得多玻蝌。這是影響偏差的影響——高估情緒事件的持久性影響蟹肘。另一方面，當我們遇到不幸的或傷心的事時灶伊，我們往往會忽視自己心理免疫系統(tǒng)的速度和力量疆前，包括合理化策略、看淡聘萨、原諒和限制情緒創(chuàng)傷竹椒。免疫忽視現(xiàn)象讓我們比預(yù)期更容易適應(yīng)諸如殘疾、與戀人分手米辐、考試不及格胸完、丟掉工作以及個人與團隊的失敗等挫折书释。也就是說，我們是有恢復力的赊窥。
因此爆惧，我們對于自己的認識不是那么精確，需要內(nèi)在信息和外在信息的綜合考慮锨能。對于自己認識即是如此扯再，更何況外在的人和事呢。
正所謂：你以為你以為的就是你以為的嗎址遇？
注：本文內(nèi)容是《社會心理學》第2章社會中的自我：自我概念
本文完
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文/阿唐胞苷
