先秦時期森瘪，《尚書·堯典》最早提出了“詩言志”的詩歌理論牡属，即詩歌是人的心靈的表現(xiàn)《蟛牵《尚書·舜典》記載:“帝曰:‘夔!命女典樂逮栅，教胄子:直而溫，寬而栗窗宇，剛而無虐措伐，簡而無傲。詩言志军俊，歌永言侥加，聲依永，律和聲粪躬。八音克諧担败，無相奪倫昔穴，神人以和√崆埃’夔曰:‘於! 予擊石拊石吗货，百獸率舞♂校’”這里的“志”卿操，側重指志向和抱負警检∷镌“詩言志”揭示了詩歌的本質，朱自清在《詩言志辨序》中稱它為我國歷代詩論的“開山綱領”扇雕，而后代學者關于詩歌本質的問題的闡述拓售，多圍繞“詩言志”的思想展開。如 《莊子·天下篇》中的“詩以道志”镶奉、《毛詩序》中“詩 者础淤，志之所之也。在心為志哨苛，發(fā)言為詩”的主張鸽凶，和 “詩言志”如出一轍。
孔子從文學藝術與社會的關系提出了“興建峭、觀玻侥、群、怨”說亿蒸，出自《論語·陽貨》凑兰，具體記載是“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興边锁，可以觀姑食，可以群，可以怨茅坛。邇之事父音半，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”贡蓖〔莛“興觀群怨”說是孔子對詩社會作用的高度概括，也是孔子詩論的重要組成部分摩梧。
“興”是指詩歌對讀者的思想感情有啟發(fā)感染的作用物延。“可以興”仅父，說明了詩歌可以感動人叛薯、鼓舞人浑吟。具有藝術感染作用。所以朱熹在《四書集注》中把它解釋為“感發(fā)意志”耗溜。從作者本身來說,由于外在事物的反映在作者的頭腦中引起創(chuàng)作的沖動组力，于是抒發(fā)出內心的感情，才成為詩抖拴。
“觀”是指作者通過作品中真實客觀地再現(xiàn)社會生活,反映生活真實燎字，從而幫助讀者了解和認識風俗的盛衰、社會中的得失和史風貌的本質阿宅。說明詩歌具有既能用審美情感陶冶人們的心靈候衍，又能啟示人們去認識社會生活的作用瓦侮∑宓纾“可以觀”說明了詩歌可以考見得失世剖，觀風俗之盛衰翁狐，具有認識作用杯瞻。
“群”是指詩歌能幫助人們互相切磋砥礪像啼。提高思想修養(yǎng)谱邪⊙樱可以“群”說明了詩歌可以使作家與作家間领追、作家與讀者之間交流思想感情他膳，使人們互相切磋,提高認識。提高文學水平绒窑，使人們心靈得到溝通和凈化,消除個人主義思想棕孙，以集體利益為重，個人服從于集體,最終達到團結的目的回论。
“怨”是指詩歌可以用來怨刺上政,表達民情散罕。“可以怨”說明了詩歌可以用來表達民間疾苦傀蓉，揭露統(tǒng)治階級的丑惡欧漱、腐朽，對時事政治發(fā)表批評意見葬燎。
孔子的“興觀群怨”說,是對當時的社會生活的一種反映误甚。“興觀群怨”說不僅認識到了詩是社會生活的總結與反映谱净，還體現(xiàn)了詩歌以情動人的基本特點窑邦，更是系統(tǒng)地闡述了詩歌所具有的認識、審美壕探、和教育作用冈钦。總而言之孔子提出“興觀群怨”的文學作用在我國文學批評史上具有積極意義李请。
孟子在《孟子萬章上》提出:“故說詩者瞧筛，不以文害辭厉熟，不以辭害志。以意逆志较幌，是為得之揍瑟。”何為“以意逆志”乍炉，我認同的說法是绢片，“意”，即讀者之主觀意圖岛琼，“志”即作者的創(chuàng)作意圖底循，“以意逆志”就是讀者設身處地的揣測和考察文本中體現(xiàn)出來的作者的創(chuàng)作意圖。孟子在“詩言志”的論斷基礎上衷恭，進一步肯定了讀者主觀解讀文本的合理性此叠。不能以個別文字影響對詞句的了解，也不能以個別詞句影響對原詩本意的認識随珠，應該用自己對詩意的準確理解，去推求作者的本意猬错。要做到這一點窗看，首先應該了解“文辭”在“以意逆志”中非常重要的作用，文字篇章承擔了言志的任務倦炒，事實上显沈，人們在語言基礎上的抽象思維過程總是朦朧的，通過語言這種方式使思想變得清晰連貫逢唤。以意逆志”的文學批評方法論是孟子對于儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻拉讯，對后世的文學理論批評以及文學本身的發(fā)展產生了深遠的影響。
兩漢時期鳖藕，總體上發(fā)展了先秦儒家的文藝思想魔慷。王充提出:“文由胸中而出，心以文為表著恩≡憾”班固認為:?《書》曰:“詩言志，歌永言喉誊⊙冢‘故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)伍茄《绊铮’”這些都是對“詩言志”理論的繼承，強調詩歌的表現(xiàn)內心的本質敷矫。除此之外例获，對詩歌情感方面的認識開始萌芽音念，《毛詩序》明確提出:“吟詠性情，以風其上躏敢∶品撸”認為詩可以吟詠性情，詩歌所具有的抒情性特征得到了認識件余。但在情志關系上讥脐，《毛詩序》更注重“志”的表達。
西晉著名文學家陸機第一次明確地在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”啼器。西晉陸機在《文賦》中提出：?“詩緣情而綺靡旬渠，賦體物而瀏亮”，詩“緣情”即指詩因情而抒發(fā)端壳，即為“抒情”告丢。明代學者胡應麟在《詩藪》中曾評：“《文賦》云：‘詩緣情而綺靡’，六朝之詩所自出也损谦，漢以前無有也岖免。”意思是陸機《文賦》中說照捡，詩用以抒發(fā)感情颅湘，要辭采華美感情細膩。六朝時期的詩歌多出自于此栗精，漢代以前也沒見過闯参。????陸機這一詩說的影響力和開創(chuàng)性于此可見一斑。其理論打破了“詩言志”這一儒家正統(tǒng)文學觀念的束縛悲立，高度概括鹿寨、總結了建安、西晉以后詩歌向抒情化薪夕、形式美方向發(fā)展的藝術規(guī)律脚草。???它從理論上明確地超越了儒家“言志”的詩學主張，強調了詩歌的抒情特性寥殖，肯定了情感的價值玩讳，開啟了一代以“緣情”為主體的詩歌創(chuàng)作與詩學理論。如果說魏晉士人尚自然嚼贡、重情感是為了擺脫儒家思想的禁錮熏纯，而求得精神的解放和個性的自由，那么粤策，“詩緣情”的美學意義就在于它第一次從理論上摒棄了傳統(tǒng)的儒家‘言志’之說樟澜，使詩歌由理智的、功利的轉向緣情的、審美的秩贰。
作為我國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著霹俺，《文心雕龍》在其中也提到不少關于詩與情的關系。劉勰在《文心雕龍·明詩》提到：“詩者毒费，持也丙唧，持人情性∶俨＃”認為詩是“持人情性”的想际，所謂“持人情性”，清劉熙載在《藝概·詩概》中做出解釋：“詩之言持溪厘，莫先于內持其志胡本，而外持風化從之』”“內持其志”是就詩人而言侧甫，指詩人所抒發(fā)的情性必須“義歸無邪”，即符合禮儀規(guī)范蹋宦；“外持風化”是就讀詩之人而言披粟，指詩歌作品能“風以動之，教以化之”妆档，亦即應具有教化作用僻爽。
在《文心雕龍·物色》中：“情以物遷，辭以情發(fā)贾惦。”意思是一年四季有不同的景物敦捧，這些不同的景物表現(xiàn)出不同的形貌须板；人的感情跟隨景物而變化，文章便是這些感情的抒發(fā)兢卵。又說：“詩人感物习瑰，聯(lián)類不窮，流連萬象之際秽荤，沉吟視聽之區(qū)甜奄，寫氣圖貌，既隨物以宛轉窃款；屬采附聲课兄，亦與心而徘徊〕考蹋”是說詩人對景物的感想烟阐，引起的聯(lián)想是無窮無盡的；在萬千的現(xiàn)象中流連忘返，在聽到看到的范圍內沉思吟唱蜒茄。描寫天氣的形狀唉擂，既要隨著物體的變化而婉轉起伏；描繪景物的色彩和自然的聲律檀葛，又要聯(lián)系自己的心情來回思考玩祟。
劉勰在《文心雕龍·明詩》中還提到提到“人稟七情，應物斯感屿聋，感物吟志空扎，莫非自然∈る”意思是人具有各種各樣的情感勺卢，受了外物的刺激，便產生一定的感應象对。心有所感黑忱，而發(fā)為吟詠，這是很自然的勒魔。強調了四季自然景物對人類情感與精神的感應作用甫煞，“稟情——感物——吟志”，完善了《禮記·樂記》“物——心——聲”的藝術生成模式冠绢，由此提出了“感物吟志”說抚吠，“感物吟志”說從詩的政治意義、個人情志載體弟胀、吟誦閱讀功能上規(guī)定了古典意義楷力，且認為這是對詩的生成過程簡明的理論概括。???上述所言的“隨物婉轉”孵户、“與心徘徊”以及“神與物游”等等萧朝，在《文心雕龍》中關于詩與情的論述全面而豐富，不僅僅繼承了六經和先秦諸子以及時人中的一些觀念夏哭，而且將那些尚未脫離哲學检柬、道德倫理學領域的，蘊含文學竖配、美學何址、心理素質的理論表述進行轉換，確立了以自然美為邏輯和歷史依據(jù)的文學本體論进胯，是“物感”說的高級總結形態(tài)用爪，達到邏輯上的終點。
鐘嶸繼《文心雕龍》后著《詩品》龄减，這也是一部品評詩歌的文學批評名著项钮。這其中涉及了“吟詠性情”之論，但這并不是簡單的重復《毛詩序》的“吟詠性情，以風其上”烁巫。鐘嶸是想把抒情與言志統(tǒng)一起來署隘，盡量減弱《毛詩序》的理性主義色彩，并突出詩歌的抒情特征亚隙，力圖把藝術的美與功利作用的善統(tǒng)一起來磁餐，從而體現(xiàn)了詩歌理論研究的新進展。
那么“吟詠”與“性情”是如何得以聯(lián)系的呢阿弃？
《詩品》中提到“氣之動物诊霹，物之感人，故搖蕩性情渣淳，形諸舞詠脾还。照燭三才，暉麗萬有入愧，靈祗待之以致饗鄙漏，幽微藉之以昭告。動天地棺蛛，感鬼神怔蚌，莫近于詩∨陨蓿”??
這幾句說明詩的產生源于“氣”桦踊。“氣”首先是自然的氣终畅，它作用于外物并使外物產生變化籍胯，作用于人使人形成神氣，作用于文則形成文氣离福、體氣和骨氣芒炼。創(chuàng)作主體感于外物的變化，內心產生情感的動蕩术徊，于是形成了詩。所以鲸湃，通過這句可以看出鐘嶸的詩歌本質觀赠涮，即它是表達人的感情的，是人的感情的產物暗挑。而“物之感人”則強調了物感說笋除，但其實“物感說”并不是鐘嶸的創(chuàng)見，上述內容就已經提到了陸機《文賦》與劉勰《文心雕龍·物色》都曾提到炸裆，但是論述了社會生活的悲歡離合垃它、榮辱憂喜對詩歌創(chuàng)作的作用，這的確是鐘嶸對古代詩歌理論的重要貢獻。
除自然景物可以感發(fā)詩歌外国拇，不同尋常的社會生活更可使人們產生創(chuàng)作激情洛史，從而產生了“可以群、可以怨”的動人詩歌酱吝。鐘嶸較之前陸機也殖、劉勰，對“物”之內容有更為細致的體察务热，不僅著眼于社會政治和自然風物對藝術動機的影響忆嗜，還進一步總結了個人的生活際遇對促成藝術動機的作用。???“動天地崎岂，感鬼神捆毫，莫近于詩〕甯剩”說明詩又可以反作于人的感情绩卤。這句話原出于《詩大序》，但《詩大序》中還有“正得失”一句损合，鐘嶸刪去不用省艳，因為“正得失”中有政治教化的色彩，可見鐘嶸是特別強調詩人自身的情感世界和個性品質的嫁审。正因為鐘嶸強調了自然情性的真實可感和自然天成跋炕，所以他反對“理過其辭”的玄言詩，反對在詩中用過多的典故律适。
從先秦的“詩言志”辐烂，再到繼承這一思想的后代詩論主要有孔子的“興觀群怨”說，陸機的“詩緣情而綺靡”說捂贿，劉勰的“感物吟志”說和鐘嶸的“吟詠性情”說等等纠修，都在闡述詩歌與情感之間的聯(lián)系，無論是自然景物還是人文事物厂僧，社會際遇等等通過詩歌去聯(lián)系生活扣草，都是抒發(fā)文人內心真摯而又獨特的情感。
