? ? ? 人們想達至的目標是“在瘋狂的世界成為一個正常的自我抢蚀，在核裂變的時代保有一個完整的人格，對巨大的爆炸聲給出一個靜默的答案”矮湘。治療旨在創(chuàng)造一個沒有更高道德感的自信且幸運的個體躬充，它通過揭開生活的巨大謎團來換取一種謙和且持久的幸福感。一如里夫所指出的 ：“重要的是要繼續(xù)下去豆挽。”
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? ? ? ? 這本書給我最大的感受就是券盅，很多個體人格上的問題帮哈，與其嬰幼兒時期和看護者的關(guān)系息息相關(guān)。接下來的幾章依舊延續(xù)這個貫穿全書的分析風格锰镀，提及“現(xiàn)代生活中的厭食現(xiàn)象”“現(xiàn)代生活中的自戀者”娘侍。這兩個現(xiàn)象和其表現(xiàn)都是我們生活中會頻頻提及的，也時常成為個體在社交軟件與和朋友聊天時的話題泳炉。由此可見本書作者吉登斯的洞察之普遍性與典型性憾筏。
? ? ? ? 基于此，這本書帶我走進了一個揭開自我的神秘面紗的旅程花鹅。同時氧腰，也有助于更好的了解傳播活動中的個體的心理動態(tài)和軌跡。這個逐漸了解的過程刨肃，也可以被稱為如前文所說的“治療”的過程古拴。
第三章 自我發(fā)展的軌跡
身體與自我實現(xiàn)
身體是一種客體，它賦予我們權(quán)利或注定要讓我們?nèi)フ紦?jù)產(chǎn)生健康和快樂之感覺的源泉真友，但同時它也是疾病和緊張發(fā)生之溫床黄痪。然而，亦如上文所強調(diào)的盔然，身體并非僅僅是我們所“擁有”的物理實體桅打，它更是一個行動體系、一種實踐模式愈案，而且挺尾，身體以實踐方式參與到日常生活互動之中便是維持一個連貫的自我身份認同感的重要構(gòu)成部分。
神經(jīng)性厭食癥與身體之反身性
? ? ? ? 下面這段話出自一位曾經(jīng)患過階段性厭食癥女人的個人描述刻帚，她最終成功擺脫了厭食癥之困擾：
? ? ? ? “于是潦嘶，我開始穿奇裝異服，開始畫奇怪的妝，此外掂僵，我還把眉毛全部刮光航厚。所有這些都是表象，在內(nèi)心深處锰蓬，我也很膽小很孤獨幔睬，但我非常非常想做自己，想界定我到底是誰芹扭，想表達我的真實本性麻顶。我無法以言辭表達這種強烈的渴望，所以我只能選擇在臉上做改變舱卡「ㄉ觯”
? ? ? ? 最終，她遇到了一位富有同情心且知識淵博的醫(yī)生轮锥。這位醫(yī)生開始幫助她攝入一些實質(zhì)性的食物矫钓。
? ? ? ? “我信任她，也需要她舍杜。她如此仔細地傾聽我的訴說新娜，不評價我，不評價我一定要去做什么既绩，而是讓我成為我自己概龄。在她的幫助下，我盡力解開了我混亂和相互沖突的情感糾結(jié)饲握。
但最終私杜，還是得靠我自己。這一過程很難接受互拾。她會幫助我歪今，但她不能告訴我如何去具體地生活。畢竟颜矿，這是我的生活，屬于我嫉晶。我能培育它骑疆、滋養(yǎng)它，我也能讓它枯萎替废。選擇在我箍铭。我當時覺得這個選擇是負擔，有時甚至認為我自己難以獨自承受椎镣。......做女人真是充滿風險诈火。我曾采取不同的應對策略，所有策略都在我掌控之下状答。而成為我自己冷守，成為一個具有自主性和自由秉性的自我刀崖，這項斗爭仍在繼續(xù)∨囊。‘’
以此觀點視之亮钦，厭食癥（及其對立面——強迫性暴飲暴食）應該被理解為個體欲創(chuàng)造及維持一個不同身份認同的需求與責任所導致的意外后果。這種現(xiàn)象是掌握身體規(guī)則之極端版本充活，而對身體規(guī)則之掌控則已成為日常生活場景之普遍特征蜂莉。
在我看來，厭食癥是反身性自我掌控的一種病理狀態(tài)，圍繞著自我身份認同和身體外表體征這一主線展開秉宿。
在厭食癥的禁欲主義中淌山，存在著“緊迫感和強力感”，這與其說和苗條的身形相關(guān)男公，不如說本質(zhì)上和自我否決相關(guān)。
“厭食癥體現(xiàn)了人們在充滿多元且模糊的選項的世界中對安全感的努力追求合陵∈嗯猓”
? ? ? ? 生活中大多數(shù)叫嚷著要少吃一點來減肥的人，都有減肥失敗的經(jīng)歷拥知，而且這種經(jīng)歷會時常重復上演踏拜。很明顯，靠“節(jié)食”的方法來達到“體重下降“或是”讓自己看起來更瘦”的目的的方法低剔，并沒有我們預期中那么有效速梗，在實踐中也被反復證明。但節(jié)食減肥的大旗還是會被不斷扛起襟齿，盡管體會過其收效甚微的結(jié)果姻锁，但我們依然選擇了開始。原因有可能就與上文的“圍繞著自我身份認同和身體外表體征這一主線展開的反身性自我掌控的狀態(tài)猜欺∥涣ィ”換言之，節(jié)食的表層目的是變瘦變美开皿，更深層的目的（我們自己也無法準確捕捉與描述的目的）可能是為了獲得一種對自我的掌控感涧黄。以及，通過這種掌控感來弱化“因長胖而產(chǎn)生的自我否決感”赋荆。自我否決感在節(jié)食的過程中被相應的行為“抵消或者說弱化”笋妥。
? ? ? ? 現(xiàn)在的行為，都是和過去的和解窄潭，以及春宣，對未來的準備。因為未來的某一個時刻，我們也會像今天一樣月帝，對過去做出的種種行為做出思索和感悟躏惋。
第五章 經(jīng)驗之封存? ?
自戀與自我? ? ? ?
? ? ? ? 森尼特認為，自戀不應與自我崇拜這一外行觀念相混淆嫁赏。作為一種性格上的失序其掂，自戀是一種對自我的執(zhí)著偏見，它使得個體無法在自我和外部世界之間建立有效邊界潦蝇。自戀把外部事件同自我的需求和欲望相連款熬，對每一個事件都只問一個“這對我意味著什么”。自戀假設(shè)存在一種對自我身份認同的持續(xù)追求攘乒，但這是一種總會遭受沮喪感的追求贤牛，這主要是因為無休止地追問“我是誰”是自戀式著迷的表達，而非一種限時可行的追尋则酝。? ? ? ?
? ? ? ? 自戀反對因維持私密關(guān)系而產(chǎn)生的那種承諾殉簸，而其所贊成的承諾則限定于個體嘗試自我實現(xiàn)所需要的經(jīng)驗與機會。自戀把身體看作一種感官愉悅的工具沽讹，而不是把感受度與和他人交往相聯(lián)系般卑。在自戀的影響下，私密關(guān)系以及與社會世界更為廣泛的聯(lián)系有可能會具有一種固有的破壞性爽雄。盡管有（或由于有）對愉悅的長久追求蝠检，個人活動的范圍似乎仍是暗淡且無吸引力的。同時挚瘟，任何意義上的個體尊嚴或公民責任都會趨于消失叹谁。真實替代了尊嚴：一個好的行動就是對個體而之欲求而言是真實的行動，并且也是能如實展示給他人的行動乘盖。
批判性的觀察
? ? ? ? 在拉涎骈荩看來，自戀者：習慣性地感到厭倦订框，無休止地追求瞬時私密感——沒有情感投入和依戀的興奮感——自戀者在性關(guān)系上是濫交的析苫，這是因為攻擊性活動中混雜著的發(fā)育前的和戀母的沖動助長了多形態(tài)的反常性格。自戀者內(nèi)化與自身的壞形象也使其對健康有著習慣性的擔憂布蔗，而抑郁癥反過來又給予其一種對治療與治療組織和運動的特殊親切感藤违。
? ? ? ? 心理學上自戀型人格的成因是：自戀型人格障礙患者通常在童年時期受到過多的關(guān)注和無原則的贊賞，同時又很少承擔責任纵揍，很少受到批評與挫折。自戀型人格障礙的最根本的動機是得到他人的贊賞與愛议街，然而泽谨，因為他們對他人的冷漠和藐視，而常常被他人所拒絕。這恰好是他們害怕得到的吧雹、恐懼的后果骨杂。從成因來判斷，本書中的自戀者與心理學層面的自戀型人格并非指向同一語義雄卷。因此用學者拉希和背書作者吉登斯的觀點來解釋自戀者特質(zhì)的成因：“這是一種反應機制搓蚪，用以抵御因擔心被拋棄而產(chǎn)生的恐懼感。自戀者更像是“混亂且易受沖動驅(qū)使的人”丁鹉，一方面需要他人的贊賞妒潭，另一方面卻抗拒親密行為。
? ? ? ? 在拉洗眨看來雳灾，自戀是一種防御性策略，它適應于現(xiàn)代世界的威脅性特質(zhì)冯凹。自戀者既排除與過去的聯(lián)系谎亩，也放棄與未來的聯(lián)系，他們在心理上將上述二者摧毀以回應當下世界所呈現(xiàn)出來的危險宇姚，同時也回應對’所有事情都會終結(jié)’的恐懼”匈庭。
? ? ? ? 用臨床術(shù)語來講，自戀應被看作由現(xiàn)代社會生活在某些方面所引發(fā)的身體病變的一種浑劳。作為一種人格的變形阱持，自戀源于人們無法獲取基本信任。當兒童無法令人滿意地認清主要看護著的自主權(quán)呀洲，并且無法清晰地規(guī)劃自己家的心理界限的時候紊选，上述判斷則顯得極為正確。在這些情境中道逗，兒童所具有的那種認為自己無所不能的感受就會轉(zhuǎn)變成其對立面兵罢，即一種空虛感和失落感。隨著兒童逐漸長大成人滓窍，這些特質(zhì)便會使人變得傾向于神經(jīng)質(zhì)般地依賴他人卖词。尤其在保持自尊方面，但他們的自主性又發(fā)展得不充分吏夯，因而也不能與他人進行有效的交流此蜈。這種人不太可能與現(xiàn)代性生活情境所體現(xiàn)出來的風險達成妥協(xié)。因此噪生，他們便有可能依賴于對自身吸引力（或人格魅力進行培育）裆赵，從而達到對生活中出現(xiàn)的危險進行控制的目的。
? ? ? ? 緊接著上文的討論跺嗽，自戀最核心的動力機制便是羞恥而非負罪战授。自戀者所要應付的沾沾自喜感與毫無價值感交替出現(xiàn)的情況页藻，實質(zhì)上是對易于受羞恥感重壓而顯得脆弱不堪的自我身份認同的回應
治療手段的使用
? ? ? ? 人們想達至的目標是“在瘋狂的世界成為一個正常的自我，在核裂變的時代保有一個完整的人格植兰，對巨大的爆炸聲給出一個靜默的答案”份帐。治療旨在創(chuàng)造一個沒有更高道德感的自信且幸運的個體，它通過揭開生活的巨大謎團來換取一種謙和且持久的幸福感楣导。一如里夫所指出的 废境；“重要的是要繼續(xù)下去⊥卜保”
? ? ? ? 難道說噩凹，治療僅僅是一種不滿意的個體得到調(diào)適從而能適應千瘡百孔的社會環(huán)境的手段？還是說膝晾，它僅僅是世俗化意義上在前現(xiàn)代情境中可進行的深度參與的替代物栓始？
? ? ? ? 在當今社會，“有能力的個體”血当，不僅應具有一種成熟的自我理解能力幻赚，而且還應該用源自過去的心理遺產(chǎn)來協(xié)調(diào)當下的考量和未來的規(guī)劃。治療并非一種調(diào)適工具臊旭。多數(shù)治療所要達成的主要目的都是控制落恼。它們在自決的意義上對自我的反身性投射進行解釋，并因此確認了（甚至強調(diào)了）生命周期與外部道德考量的分離离熏。
了解自我佳谦，了解傳播過程中個體的典型心理，也是一種“治療”滋戳，它使我們更加深入地了解日常生活中現(xiàn)象的心理機制钻蔑，以解答一些塵封已久的問題。
