“說(shuō)通及心通玖姑，如日處虛空愕秫；唯傳見性法，出世破邪宗焰络。法即無(wú)頓漸戴甩，迷悟有遲疾；只此見性門闪彼，愚人不可悉甜孤。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一畏腕；煩惱暗宅中缴川，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至描馅，正來(lái)煩惱除把夸；邪正俱不用，清凈至無(wú)余铭污。
菩提本自性恋日，起心即是妄膀篮；凈心在妄中，但正無(wú)三障岂膳。世人若修道誓竿，一切盡不妨；常見自己過(guò)谈截，與道即相當(dāng)筷屡。色類自有道，各不相妨惱傻盟；離道別覓道速蕊，終身不見道。波波渡一生娘赴，到頭還自懊规哲；欲得見真道，行正即是道诽表。
自若無(wú)道心唉锌，暗行不見道；若真修道人竿奏，不見世間過(guò)袄简。若見他人非，自非卻是左泛啸；他非我不非绿语，我非自有過(guò)。但自卻非心候址，打除煩惱破吕粹；憎愛不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥岗仑。欲擬化他人匹耕，自須有方便；勿令彼有疑荠雕，即是自性現(xiàn)稳其。
佛法在世間，不離世間覺炸卑；離世覓菩提既鞠，恰如求兔角。正見名出世盖文，邪見是世間损趋；邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教浑槽，亦名大法船；迷聞經(jīng)累劫返帕，悟則剎那間桐玻。”——般若品第二
這是六祖講的一首無(wú)相頌荆萤，在家或出家镊靴、但依此修。
第一段中链韭，偈頌的第一句話偏竟，“說(shuō)通及心通，如日處虛空”敞峭，指出了真理（或佛法踊谋，或是般若智慧...）就像明亮的太陽(yáng)那樣處在無(wú)邊無(wú)際、廣袤無(wú)垠的虛空之中旋讹。這一客觀事實(shí)與我們通過(guò)何種方式見到無(wú)關(guān)殖蚕，可以是按照眾生根性、以可理解的語(yǔ)言描繪出某個(gè)“像”沉迹，也可以是像拈花一笑那般無(wú)文字睦疫、無(wú)聲息地心心相傳而自悟得見。萬(wàn)法歸一鞭呕，旨在明心見性蛤育，破除三障。而法門無(wú)頓教與漸教之分葫松，有的只是轉(zhuǎn)迷成悟的快與慢瓦糕。
第二段指出任何人起心即是妄念，凈心在妄念中升起进宝，保持正心正念刻坊、行為正直便沒有三障（煩惱障，業(yè)障党晋，報(bào)障）谭胚。人人都可以修道證得涅槃，證得菩提之果（破障）未玻，無(wú)關(guān)乎修行治學(xué)方法灾而、作事風(fēng)格與入道門徑（無(wú)關(guān)乎法門）“饨耍“常見自己過(guò)”里的“過(guò)”旁趟，我認(rèn)為包含“過(guò)錯(cuò)，是非庇绽，罪孽”锡搜，也包含“自滿”橙困。當(dāng)我們時(shí)時(shí)刻刻能看到自己的不足，就永遠(yuǎn)不會(huì)自滿耕餐。欠充盈的狀態(tài)會(huì)使我們不斷尋求充實(shí)凡傅、提升自我〕Φ蓿或許這點(diǎn)“不滿足”正是促使我們不斷接近大道的不竭動(dòng)力夏跷。
第三段，沒有求道之心明未，大道即便在眼前也會(huì)被自動(dòng)忽略槽华，也會(huì)像暗夜行走一般看不見。真正的修道人眼中趟妥，世間過(guò)非猫态、他人是非只是過(guò)眼云煙，不掛心中煮纵。如果眼里滿是他人過(guò)錯(cuò)與是非懂鸵，不能反觀到自身，或是以雙重標(biāo)準(zhǔn)不嚴(yán)肅對(duì)待自身問(wèn)題行疏，這就與修道相違背匆光。只見他人過(guò)非，而自以為沒有問(wèn)題酿联，這不是自己真的沒有過(guò)非（我非不非）终息，因?yàn)榭床坏阶约旱倪^(guò)非本身就是有問(wèn)題的、不對(duì)的贞让。只要自己能拒絕自己“不非”之妄念周崭，并看清和遠(yuǎn)離自己的過(guò)非，那就能破除煩惱障喳张。中正觀照真我续镇，無(wú)有憎愛之分、無(wú)有偏私之嫌销部，那么開闊光明的心境就好比舒舒服服地躺在床上那般自在摸航。擬化他人的“方便”之法，須從自己真學(xué)舅桩、真懂酱虎、真信、真用做起擂涛，其次要有說(shuō)通的口才读串、或是使人心通的能力。
第四段總結(jié)，菩提恢暖，即真理排监、佛法和般若智慧，不應(yīng)離開世間去尋覓杰捂。菩提就在我們心中社露，需要我們從生活實(shí)踐中去感知，認(rèn)認(rèn)真真地工作和思考琼娘，從切實(shí)的一呼一吸、舉手投足中覺悟點(diǎn)滴智慧附鸽。邪正俱不用的我們會(huì)發(fā)現(xiàn)菩提如此真切清晰脱拼、清凈透徹。聞法聽經(jīng)或許會(huì)常常感到困惑坷备，而悟道見性卻也只在一剎那熄浓。
