六祖壇經(jīng)
自序品 第一卷
時榕吼，大師至寶林饿序。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師，出于城中大梵寺講堂羹蚣，為眾開緣說法原探。師升座次，刺史官僚三十余人顽素，儒宗學士三十余人咽弦，僧尼道俗一千余人，同時作禮胁出，愿聞法要型型。
大師告眾曰：“善知識！菩提自性全蝶，本來清凈闹蒜，但用此心，直了成佛抑淫。善知識绷落！且聽惠能行由，得法事意始苇∑鏊福惠能嚴父，本貫范陽催式，左降流于嶺南往弓，作新州百姓。此身不幸蓄氧，父又早亡函似。老母孤遺，移來南海喉童，艱辛貧乏撇寞，于市賣柴。時堂氯，有一客買柴蔑担，使令送至客店；客收去咽白，惠能得錢啤握，卻出門外，見一客誦經(jīng)晶框∨盘В惠能一聞經(jīng)語懂从，心即開悟，遂問：‘客誦何經(jīng)蹲蒲？’客曰：‘《金剛經(jīng)》番甩。’復問：‘從何所來届搁，持此經(jīng)典缘薛？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化卡睦，門人一千有余污筷；我到彼中禮拜班套，聽受此經(jīng)崩瓤。大師常勸僧俗暴心，但持《金剛經(jīng)》，即自見性浩嫌，直了成佛〔古撸’惠能聞?wù)f码耐，宿昔有緣，乃蒙一客溶其，取銀十兩與惠能骚腥，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖瓶逃。
“惠能安置母畢束铭，即便辭違。不經(jīng)三十余日厢绝，便至黃梅契沫，禮拜五祖。祖問曰：‘汝何方人昔汉？欲求何物懈万？’惠能對曰：‘弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師靶病，惟求作佛会通，不求余物÷χ埽’祖言：‘汝是嶺南人涕侈，又是獦獠，若為堪作佛煤辨？’惠能曰：‘人雖有南北裳涛，佛性本無南北木张；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別调违？’五祖更欲與語窟哺，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)技肩∏夜欤惠能曰：‘惠能啟和尚，弟子自心虚婿，常生智慧旋奢，不離自性，即是福田然痊。未審和尚教作何務(wù)至朗？’祖云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言剧浸，著槽廠去锹引。’惠能退至后院唆香，有一行者嫌变，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余躬它，祖一日忽見惠能曰：‘吾思汝之見可用腾啥，恐有惡人害汝，遂不與汝言冯吓。汝知之否倘待？’惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前组贺，令人不覺凸舵。’
“祖一日喚諸門人總來：‘吾向汝說失尖，世人生死事大贞间，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海雹仿；自性若迷增热，福何可救？汝等各去胧辽，自看智慧峻仇，取自本心般若之性，各作一偈邑商，來呈吾看摄咆。若悟大意凡蚜，付汝衣法，為第六代祖吭从〕火急速去，不得遲滯涩金，思量即不中用谱醇；見性之人，言下須見步做。若如此者副渴，輪刀上陣，亦得見之全度≈缶纾’(喻利根者)眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人将鸵，不須澄心用意作偈勉盅，將呈和尚，有何所益顶掉？神秀上座草娜，現(xiàn)為教授師，必是他得一喘。我輩謾作偈頌，枉用心力嗜暴⊥箍耍’余人聞?wù)Z，總皆息心闷沥，咸言：‘我等已后依止秀師萎战，何煩作偈？’神秀思惟：‘諸人不呈偈者舆逃，為我與他為教授師蚂维；我須作偈，將呈和尚路狮，若不呈偈虫啥，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意奄妨，求法即善涂籽，覓祖即惡，卻同凡心砸抛，奪其圣位奚別评雌？若不呈偈树枫，終不得法。大難景东！大難砂轻！’
“五祖堂前，有步廊三間斤吐，擬請供奉盧珍搔涝，畫楞伽經(jīng)變相，及五祖血脈圖曲初，流傳供養(yǎng)体谒。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈臼婆，行至堂前抒痒，心中恍惚，遍身汗流颁褂，擬呈不得故响；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得颁独。秀乃思惟：‘不如向廊下書著彩届，從他和尚看見，忽若道好誓酒，即出禮拜樟蠕，云是秀作；若道不堪靠柑，枉向山中數(shù)年寨辩，受人禮拜，更修何道歼冰？’是夜三更靡狞，不使人知，自執(zhí)燈隔嫡，書偈于南廊壁間甸怕，呈心所見。偈曰：
“身是菩提樹腮恩， 心如明鏡臺梢杭，
時時勤拂拭， 勿使惹塵埃秸滴。
“秀書偈了式曲，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：‘五祖明日見偈歡喜吝羞，即我與法有緣兰伤；若言不堪，自是我迷钧排，宿業(yè)障重敦腔，不合得法『蘖铮’圣意難測符衔，房中思想，坐臥不安糟袁，直至五更判族。祖已知神秀入門未得，不見自性项戴。
“天明形帮，祖喚盧供奉來，向南廊壁間周叮，繪畫圖相辩撑，忽見其偈，報言：‘供奉卻不用畫仿耽，勞爾遠來合冀。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄项贺【桑”但留此偈，與人誦持开缎。依此偈修棕叫，免墮惡道；依此偈修啥箭，有大利益谍珊≈涡’令門人炷香禮敬急侥，盡誦此偈，即得見性侮邀。門人誦偈坏怪，皆嘆善哉。
“祖绊茧，三更喚秀入堂铝宵，問曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實是秀作，不敢妄求祖位鹏秋，望和尚慈悲尊蚁，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此偈侣夷，未見本性横朋，只到門外，未入門內(nèi)百拓。如此見解琴锭，覓無上菩提，了不可得衙传；無上菩提决帖，須得言下識自本心，見自本性不生不滅蓖捶；于一切時中地回，念念自見萬法無滯，一真一切真腺阳，萬境自如如落君。如如之心，即是真實亭引。若如是見绎速，即是無上菩提之自性也。汝且去焙蚓，一兩日思惟纹冤，更作一偈，將來吾看购公；汝偈若入得門萌京，付汝衣法『旰疲’神秀作禮而出知残。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成比庄，心中恍惚求妹，神思不安，猶如夢中佳窑，行坐不樂制恍。
“復兩日，有一童子于碓坊過神凑，唱誦其偈净神；惠能一聞何吝，便知此偈未見本性，雖未蒙教授鹃唯，早識大意爱榕。遂問童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獠不知坡慌，大師言：“世人生死事大呆细，欲得傳付衣法，令門人作偈來看八匠。若悟大意絮爷，即付衣法為第六祖±媸鳎”神秀上座坑夯，于南廊壁上，書無相偈抡四，大師令人皆誦柜蜈，依此偈修，免墮惡道指巡；依此偈修淑履，有大利益≡逖’惠能曰：‘(一本有我亦要誦此秘噪，結(jié)來生緣)上人！我此踏碓勉耀，八個余月指煎，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜便斥≈寥溃’童子引至偈前禮拜，惠能曰：‘惠能不識字枢纠，請上人為讀像街。’時晋渺，有江州別駕镰绎，姓張名日用，便高聲讀些举「惠能聞已俭厚，遂言：‘亦有一偈户魏，望別駕為書。’別駕言：‘汝亦作偈叼丑？其事希有关翎。’惠能向別駕言：‘欲學無上菩提鸠信，不得輕于初學纵寝。下下人有上上智，上上人有沒意智星立。若輕人爽茴，即有無量無邊罪〈麓梗’別駕言：‘汝但誦偈室奏，吾為汝書。汝若得法劲装，先須度吾胧沫。勿忘此言≌家担’惠能偈曰：
“菩提本無樹绒怨， 明鏡亦非臺；
本來無一物谦疾， 何處惹塵埃南蹂？
“書此偈已，徒眾總驚念恍，無不嗟訝碎紊，各相謂言：‘奇哉！不得以貌取人樊诺，何得多時仗考，使他肉身菩薩〈逝溃’祖見眾人驚怪秃嗜，恐人損害，遂將鞋擦了偈顿膨，曰：‘亦未見性锅锨。’眾以為然恋沃。
“次日必搞，祖潛至碓坊，見能腰石舂米囊咏，語曰：‘求道之人恕洲，為法忘軀塔橡，當如是乎！’乃問曰：‘米熟也未霜第？’惠能曰：‘米熟久矣葛家，猶欠篩在∶诶啵’祖以杖擊碓三下而去癞谒。惠能即會祖意刃榨，三鼓入室弹砚；祖以袈裟遮圍，不令人見枢希，為說《金剛經(jīng)》迅栅。至‘應(yīng)無所住而生其心’，惠能言下大悟晴玖，一切萬法读存，不離自性。遂啟祖言：‘何期自性呕屎，本自清凈；何期自性秀睛，本不生滅尔当；何期自性，本自具足蹂安；何期自性椭迎，本無動搖；何期自性田盈，能生萬法畜号。’祖知悟本性允瞧，謂惠能曰：‘不識本心简软，學法無益；若識自本心述暂，見自本性痹升，即名丈夫、天人師畦韭、佛疼蛾。’三更受法艺配，人盡不知察郁，便傳頓教及衣缽衍慎，云：‘汝為第六代祖，善自護念绳锅，廣度有情，流布將來酝掩，無令斷絕鳞芙。聽吾偈曰：
“‘有情來下種， 因地果還生期虾，
無情既無種原朝， 無性亦無生∠獍’
“祖復曰：‘昔達磨大師喳坠，初來此土，人未之信茂蚓，故傳此衣壕鹉，以為信體，代代相承聋涨；法則以心傳心晾浴，皆令自悟自解。自古牍白，佛佛惟傳本體脊凰，師師密付本心；衣為爭端茂腥，止汝勿傳狸涌。若傳此衣，命如懸絲最岗。汝須速去帕胆，恐人害汝“愣桑’惠能啟曰：‘向甚處去惶楼？’祖云：‘逢懷則止，遇會則藏诊杆〖呔瑁’惠能三更領(lǐng)得衣缽，云：‘能本是南中人晨汹，素不知此山路豹储，如何出得江口？’五祖言：‘汝不須憂淘这，吾自送汝剥扣」剩’祖相送，直至九江驛钠怯。祖令上船佳魔，五祖把櫓自搖』薮叮惠能言：‘請和尚坐鞠鲜。弟子合搖櫓《瞎’祖云：‘合是吾渡汝贤姆。’惠能云：‘迷時師度稳衬，悟了自度霞捡；度名雖一，用處不同薄疚”绦牛惠能生在邊方，語音不正街夭，蒙師傳法音婶，今已得悟，只合自性自度莱坎∫率剑’祖云：‘如是，如是檐什！以后佛法碴卧，由汝大行。汝去三年乃正，吾方逝世住册。汝今好去，努力向南瓮具。不宜速說荧飞，佛法難起∶常’
“惠能辭違祖已叹阔，發(fā)足南行。兩月中間传睹，至大庾嶺(五祖歸耳幢，數(shù)日不上堂。眾疑，詣問曰：‘和尚少病少惱否睛藻？’曰：‘病即無启上。衣法已南矣〉暧。’問：‘誰人傳授冈在？’曰：‘能者得之“凑’眾乃知焉)包券。逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽院峡。一僧俗姓陳兴使，名惠明系宜，先是四品將軍照激，性行粗慥，極意參尋盹牧。為眾人先俩垃，趁及惠能√ⅲ惠能擲下衣缽于石上口柳，云：‘此衣表信，可力爭耶有滑？’能隱草莽中跃闹。惠明至毛好，提掇不動望艺，乃喚云：‘行者！行者肌访！我為法來找默，不為衣來『鹗唬’惠能遂出惩激，坐盤石上⌒费荩惠明作禮云：‘望行者為我說法风钻。’惠能云：‘汝既為法而來酒请，可屏息諸緣魄咕，勿生一念。吾為汝說蚌父∠迹’明良久毛萌。惠能云：‘不思善喝滞，不思惡阁将，正與么時，那個是明上座本來面目右遭？’惠明言下大悟做盅。復問云：‘上來密語密意外，還更有密意否窘哈？’惠能云：‘與汝說者吹榴，即非密也。汝若返照滚婉，密在汝邊图筹。’明曰：‘惠明雖在黃梅让腹，實未省自己面目远剩。今蒙指示，如人飲水骇窍，冷暖自知瓜晤。今行者即惠明師也「鼓桑’惠能曰：‘汝若如是痢掠，吾與汝同師黃梅，善自護持嘲恍∽慊’明又問：‘惠明今后向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止蛔钙，遇蒙則居锌云。’明禮辭(明回至嶺下吁脱，謂趁眾曰：‘向陟崔嵬桑涎，竟無蹤跡棵红，當別道尋之羡微。’趁眾咸以為然褥实”橄＃惠明后改道明等曼，避師上字)。
“惠能后至曹溪，又被惡人尋逐禁谦。乃于四會胁黑，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載州泊，時與獵人隨宜說法丧蘸。獵人常令守網(wǎng)，每見生命遥皂，盡放之力喷。每至飯時，以菜寄煮肉鍋演训〉苊希或問，則對曰：‘但吃肉邊菜样悟》髂迹’
“一日思惟：‘時當弘法，不可終遁乌奇∶唤玻’遂出至廣州法性寺眯娱，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》礁苗。時有風吹幡動，一僧曰：‘風動徙缴∈曰铮’一僧曰：‘幡動∮谘’議論不已疏叨。惠能進曰：‘不是風動穿剖，不是幡動蚤蔓，仁者心動『啵’一眾駭然秀又。印宗延至上席，征詰奧義贬芥。見惠能言簡理當吐辙，不由文字，宗云：‘行者定非常人蘸劈。久聞黃梅衣法南來昏苏，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢∠凸撸’宗于是作禮洼专，告請傳來衣缽出示大眾。宗復問曰：‘黃梅付囑孵构，如何指授壶熏？’惠能曰：‘指授即無；惟論見性浦译，不論禪定解脫棒假。’宗曰：‘何不論禪定解脫精盅？’能曰：‘為是二法帽哑，不是佛法。佛法是不二之法叹俏∑拚恚’宗又問：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法師講《涅槃經(jīng)》粘驰，明佛性屡谐，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁蝌数、作五逆罪愕掏，及一闡提等，當斷善根佛性否顶伞？”佛言：“善根有二：一者常饵撑，二者無常，佛性非常非無常唆貌，是故不斷滑潘，名為不二。一者善锨咙，二者不善语卤，佛性非善非不善，是名不二酪刀。蘊之與界粹舵，凡夫見二，智者了達其性無二蓖宦，無二之性即是佛性齐婴。”’印宗聞?wù)f稠茂，歡喜合掌柠偶，言：‘某甲講經(jīng)情妖，猶如瓦礫；仁者論義诱担，猶如真金毡证。’于是為惠能剃發(fā)蔫仙，愿事為師料睛。惠能遂于菩提樹下摇邦，開東山法門恤煞。
“惠能于東山得法，辛苦受盡施籍，命似懸絲居扒。今日得與使君、官僚丑慎、僧尼喜喂、道俗同此一會，莫非累劫之緣竿裂，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛玉吁，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因腻异。教是先圣所傳进副，不是惠能自智。愿聞先圣教者捂掰，各令凈心敢会，聞了各自除疑曾沈，如先代圣人無別这嚣。”
一眾聞法塞俱，歡喜作禮而退姐帚。
般若品 第二卷
次日，韋使君請益障涯。師升座罐旗，告大眾曰：“總凈心念摩訶般若波羅蜜多∥ǖ”復云：“善知識九秀！菩提般若之智，世人本自有之粘我；只緣心迷鼓蜒，不能自悟痹换，須假大善知識，示導見性都弹。當知愚人智人娇豫，佛性本無差別，只緣迷悟不同畅厢，所以有愚有智冯痢。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧框杜。志心諦聽浦楣！吾為汝說。善知識咪辱！世人終日口念般若椒振，不識自性般若，猶如說食不飽梧乘∨煊口但說空，萬劫不得見性选调，終無有益夹供。善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語仁堪，此言大智慧到彼岸哮洽。此須心行，不在口念弦聂∧窀ǎ口念心不行，如幻莺葫、如化匪凉、如露、如電捺檬；口念心行再层，則心口相應(yīng)，本性是佛堡纬，離性無別佛聂受。何名摩訶？摩訶是大烤镐。心量廣大蛋济，猶如虛空，無有邊畔炮叶，亦無方圓大小碗旅，亦非青黃赤白鹊杖，亦無上下長短，亦無瞋無喜扛芽，無是無非骂蓖，無善無惡，無有頭尾川尖。諸佛剎土登下，盡同虛空。世人妙性本空叮喳，無有一法可得被芳。自性真空，亦復如是馍悟。善知識畔濒！莫聞吾說空，便即著空锣咒。第一莫著空侵状，若空心靜坐，即著無記空毅整。善知識趣兄！世界虛空，能含萬物色像悼嫉，日月星宿艇潭，山河大地，泉源溪澗戏蔑，草木叢林蹋凝，惡人善人，惡法善法总棵，天堂地獄鳍寂，一切大海，須彌諸山彻舰，總在空中伐割。世人性空，亦復如是刃唤。善知識！自性能含萬法是大白群，萬法在諸人性中尚胞。若見一切人、惡之與善帜慢，盡皆不取不舍亦不染著笼裳，心如虛空唯卖，名之為大，故曰摩訶躬柬。善知識拜轨！迷人口說，智者心行允青。又有迷人橄碾，空心靜坐，百無所思颠锉，自稱為大法牲。此一輩人，不可與語琼掠，為邪見故拒垃。善知識！心量廣大瓷蛙，遍周法界悼瓮，用即了了分明，應(yīng)用便知一切艰猬。一切即一谤牡，一即一切。去來自由姥宝，心體無滯翅萤，即是般若。善知識腊满！一切般若智套么，皆從自性而生，不從外入碳蛋。莫錯用意胚泌，名為真性自用，一真一切真肃弟。心量大事玷室，不行小道◇允埽口莫終日說空穷缤，心中不修此行，恰似凡人自稱國王箩兽，終不可得津肛，非吾弟子。
“善知識汗贫！何名般若身坐？般若者秸脱，唐言智慧也。一切處所部蛇，一切時中摊唇，念念不愚，常行智慧涯鲁，即是般若行巷查。一念愚即般若絕，一念智即般若生撮竿。世人愚迷吮便，不見般若，口說般若幢踏，心中常愚髓需。常自言：‘我修般若》坎酰’念念說空僚匆，不識真空。般若無形相搭幻，智慧心即是咧擂。若作如是解，即名般若智檀蹋。何名波羅蜜松申？此是西國語，唐言到彼岸俯逾，解義離生滅贸桶。著境生滅起，如水有波浪桌肴，即名為此岸皇筛；離境無生滅，如水常通流坠七，即名為彼岸水醋，故號波羅蜜。善知識彪置！迷人口念拄踪，當念之時，有妄有非悉稠。念念若行宫蛆，是名真性。悟此法者的猛，是般若法耀盗；修此行者，是般若行卦尊。不修即凡叛拷；一念修行，自身等佛岂却。善知識忿薇！凡夫即佛，煩惱即菩提躏哩。前念迷即凡夫署浩，后念悟即佛。前念著境即煩惱扫尺，后念離境即菩提筋栋。
“善知識！摩訶般若波羅蜜正驻，最尊最上最第一弊攘，無住無往亦無來，三世諸佛從中出姑曙。當用大智慧襟交，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行伤靠，定成佛道捣域，變?nèi)緸榻涠ɑ邸Ｉ浦R宴合！我此法門焕梅，從一般若生八萬四千智慧。何以故形纺？為世人有八萬四千塵勞丘侠。若無塵勞，智慧持鹧現(xiàn)蜗字，不離自性。悟此法者脂新，即是無念挪捕，無憶無著，不起誑妄争便。用自真如性级零，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道奏纪。善知識鉴嗤！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行序调，持誦《金剛般若經(jīng)》醉锅，即得見性。當知此經(jīng)功德無量無邊发绢，經(jīng)中分明贊嘆硬耍，莫能具說。此法門是最上乘边酒，為大智人說经柴，為上根人說。小根小智人聞墩朦，心生不信坯认。何以故？譬如大龍下雨于閻浮提介杆，城邑聚落鹃操，悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海春哨，不增不減荆隘。若大乘人，若最上乘人赴背，聞?wù)f《金剛經(jīng)》椰拒，心開悟解。故知本性自有般若之智凰荚，自用智慧燃观，常觀照故，不假文字便瑟。譬如雨水缆毁，不從天有，元是龍能興致到涂，令一切眾生脊框、一切草木、有情無情践啄，悉皆蒙潤浇雹。百川眾流，卻入大海屿讽，合為一體昭灵。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識烂完！小根之人试疙，聞此頓教，猶如草木根性小者窜护，若被大雨效斑，悉皆自倒非春，不能增長柱徙。小根之人，亦復如是奇昙。元有般若之智护侮，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟储耐？緣邪見障重羊初、煩惱根深。猶如大云覆蓋于日什湘，不得風吹长赞，日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小闽撤，為一切眾生自心迷悟不同得哆，迷心外見，修行覓佛哟旗；未悟自性贩据，即是小根。若開悟頓教闸餐，不能外修饱亮，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染舍沙，即是見性近上。善知識！內(nèi)外不住拂铡，去來自由壹无，能除執(zhí)心，通達無礙和媳。能修此行格遭，與般若經(jīng)本無差別。
“善知識留瞳！一切修多羅及諸文字拒迅，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置璧微。因智慧性作箍，方能建立。若無世人前硫，一切萬法本自不有胞得，故知萬法本自人興。一切經(jīng)書屹电，因人說有阶剑。緣其人中有愚有智，愚為小人危号，智為大人牧愁。愚者問于智人，智者與愚人說法外莲。愚人忽然悟解心開猪半，即與智人無別偷线。善知識！不悟即佛是眾生声邦，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心翔忽。何不從自心中英融，頓見真如本性歇式？《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈，若識自心見性材失，皆成佛道痕鳍。’《凈名經(jīng)》云：‘即時豁然龙巨，還得本心旨别。’善知識铭若！我于忍和尚處，一聞言下便悟叼屠，頓見真如本性。是以將此教法流行嫂侍，令學道者頓悟菩提荚坞。各自觀心西剥，自見本性。若自不悟，須覓大善知識疗我、解最上乘法者吴裤，直示正路。是善知識有大因緣麦牺，所謂化導令得見性剖膳。一切善法，因善知識能發(fā)起故甸饱。三世諸佛仑濒、十二部經(jīng)，在人性中本自具有驼壶。不能自悟喉酌，須求善知識指示方見；若自悟者碌嘀，不假外求股冗。若一向執(zhí)謂須他善知識方得解脫者，無有是處止状。何以故怯疤？自心內(nèi)有知識自悟。若起邪迷伏社、妄念顛倒塔淤，外善知識雖有教授高蜂，救不可得。若起正真般若觀照稿饰，一剎那間露泊，妄念俱滅。若識自性梧喷，一悟即至佛地脖咐。善知識屁擅！智慧觀照，內(nèi)外明徹弯囊，識自本心。若識本心斤斧，即本解脫霎烙。若得解脫悬垃，即是般若三昧，即是無念烘豌。何名無念看彼？若見一切法，心不染著罐寨，是為無念。用即遍一切處跋破，亦不著一切處毒返。但凈本心，使六識出六門劲绪，于六塵中無染無雜盆赤，來去自由，通用無滯颤枪，即是般若三昧畏纲、自在解脫，名無念行艘蹋。若百物不思票灰，當令念絕，即是法縛强品，即名邊見的榛。善知識逻锐！悟無念法者，萬法盡通晓淀；悟無念法者盏档，見諸佛境界蜈亩；悟無念法者，至佛地位畅涂。
“善知識道川！后代得吾法者冒萄，將此頓教法門，于同見同行扇单，發(fā)愿受持奠旺。如事佛故，終身而不退者瞪醋，定入圣位装诡。然須傳授從上以來默傳分付鸦采，不得匿其正法。若不同見同行顶霞，在別法中锣吼，不得傳付玄叠。損彼前人，究竟無益隧膘∷卤梗恐愚人不解肌蜻，謗此法門必尼，百劫千生，斷佛種性豆挽。善知識帮哈！吾有一無相頌锰镀，各須誦取，在家出家嚎杨，但依此修氧腰。若不自修，惟記吾言箩帚，亦無有益紧帕。聽吾頌曰：
“說通及心通满力， 如日處虛空油额，
唯傳見性法， 出世破邪宗涩嚣。
法即無頓漸忍疾， 迷悟有遲疾笨触，
只此見性門姿染， 愚人不可悉芹扭。
說即雖萬般， 合理還歸一辅肾，
煩惱闇宅中矫钓， 常須生慧日。
邪來煩惱至赵辕， 正來煩惱除匆帚，
邪正俱不用旁钧， 清凈至無余歪今。
菩提本自性， 起心即是妄嫉晶，
凈心在妄中替废， 但正無三障泊柬。
世人若修道兽赁， 一切盡不妨，
常自見己過惊科， 與道即相當馆截。
色類自有道蜂莉， 各不相妨惱巡语，
離道別覓道淮菠， 終身不見道。
波波度一生澄阳， 到頭還自懊踏拜，
欲得見真道速梗， 行正即是道。
自若無道心枕赵， 闇行不見道拷窜，
若真修道人涧黄， 不見世間過笋妥。
若見他人非挽鞠， 自非卻是左，
他非我不非材义， 我非自有過其掂。
但自卻非心潦蝇， 打除煩惱破攘乒，
憎愛不關(guān)心， 長伸兩腳臥殉簸。
欲擬化他人般卑， 自須有方便蝠检，
勿令彼有疑， 即是自性現(xiàn)饲梭。
佛法在世間排拷， 不離世間覺锅尘，
離世覓菩提藤违， 恰如求兔角。
正見名出世议街， 邪見是世間特漩，
邪正盡打卻骨杂， 菩提性宛然搓蚪。
此頌是頓教， 亦名大法船悴能，
迷聞經(jīng)累劫漠酿， 悟則剎那間谎亩。”
師復曰：“今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生寸痢，言下見性成佛紊选。”
時韋使君與官僚道俗献烦，聞師所說巩那，無不省悟即横。一時作禮裆赵，皆嘆：“善哉战授！何期嶺南有佛出世植兰！”
決疑品 第三卷
一日，韋刺史為師設(shè)大會齋弥鹦。齋訖彬坏，刺史請師升座栓始，同官僚士庶肅容再拜血当，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議箩退。今有少疑戴涝，愿大慈悲啥刻，特為解說咪笑〈芭”
師曰：“有疑即問兜粘，吾當為說√攴ǎ”
韋公曰：“和尚所說贷洲，可不是達磨大師宗旨乎优构？”
師曰：“是钦椭”肭唬”
公曰：“弟子聞：達磨初化梁武帝进栽，帝問云：‘朕一生造寺度僧快毛、布施設(shè)齋格嗅，有何功德番挺？’達磨言：‘實無功德⊥鸵矗’弟子未達此理玄柏，愿和尚為說√”
師曰：“實無功德禁荸，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法瑰妄。造寺度僧陷嘴、布施設(shè)齋，名為求福间坐，不可將福便為功德灾挨。功德在法身中，不在修福竹宋±统危”師又曰：“見性是功，平等是德蜈七。念念無滯秒拔，常見本性，真實妙用飒硅，名為功德砂缩。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德三娩。自性建立萬法是功庵芭，心體離念是德。不離自性是功雀监，應(yīng)用無染是德双吆。若覓功德法身，但依此作会前，是真功德好乐。若修功德之人，心即不輕回官，常行普敬曹宴。心常輕人，吾我不斷歉提，即自無功笛坦；自性虛妄不實区转，即自無德。為吾我自大版扩，常輕一切故废离。善知識！念念無間是功礁芦，心行平直是德蜻韭。自修性是功，自修身是德柿扣。善知識肖方！功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也未状。是以福德與功德別俯画。武帝不識真理，非我祖師有過司草〖璐梗”
刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方埋虹。請和尚說猜憎，得生彼否？愿為破疑搔课∫雀蹋”
師言：“使君善聽，惠能與說辣辫。世尊在舍衛(wèi)城中旦事，說西方引化。經(jīng)文分明急灭，去此不遠姐浮。若論相說，里數(shù)有十萬八千葬馋，即身中十惡八邪卖鲤，便是說遠。說遠為其下根畴嘶，說近為其上智蛋逾。人有兩種，法無兩般窗悯。迷悟有殊区匣，見有遲疾。迷人念佛求生于彼蒋院，悟人自凈其心亏钩。所以佛言：‘隨其心凈即佛土凈莲绰。’使君東方人姑丑，但心凈即無罪蛤签。雖西方人，心不凈亦有愆栅哀。東方人造罪震肮，念佛求生西方。西方人造罪留拾，念佛求生何國戳晌？凡愚不了自性，不識身中凈土痴柔，愿東愿西躬厌。悟人在處一般，所以佛言：‘隨所住處恒安樂竞帽。’使君心地但無不善鸿捧，西方去此不遙屹篓。若懷不善之心匙奴，念佛往生難到。今勸善知識泼菌，先除十惡即行十萬，后除八邪乃過八千哗伯。念念見性荒揣，常行平直焊刹，到如彈指，便睹彌陀虐块。使君但行十善俩滥，何須更愿往生？不斷十惡之心贺奠，何佛即來迎請？若悟無生頓法儡率，見西方只在剎那以清。不悟念佛求生玖媚，路遙如何得達婚脱。惠能與諸人障贸，移西方于剎那間，目前便見涩维。各愿見否袁波？”
眾皆頂禮云：“若此處見，何須更愿往生睡蟋？愿和尚慈悲枷颊，便現(xiàn)西方，普令得見信卡√庠欤”
師言：“大眾！世人自色身是城界赔，眼耳鼻舌是門仔蝌，外有五門，內(nèi)有意門敛惊。心是地，性是王。王居心地上锡宋，性在王在执俩，性去王無。性在身心存尝丐，性去身壞衡奥。佛向性中作，莫向身外求矮固。自性迷即是眾生，自性覺即是佛盹兢。慈悲即是觀音守伸，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀窘问；人我是須彌宜咒，貪欲是海水，煩惱是波浪儿咱，毒害是惡龍场晶，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉钳宪。貪瞋是地獄，愚癡是畜生搔体。善知識半醉！常行十善，天堂便至呆奕。除人我瞧壮，須彌倒咆槽；去貪欲，海水竭秦忿；煩惱無灯谣，波浪滅；毒害除胎许，魚龍絕辜窑。自心地上覺性牙勘，如來放大光明色徘；外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅护戳，內(nèi)外明徹不異西方钳枕。不作此修蝌借，如何到彼擎鸠？”
大眾聞?wù)f糟把，了然見性数苫，悉皆禮拜，俱嘆善哉敬惦。唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r悟解迅矛。”
師言：“善知識蚂踊！若欲修行，在家亦得，不由在寺重归。在家能行泳唠，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡肥照。但心清凈猎醇，即是自性西方沦疾〕固遥”
韋公又問：“在家如何修行？愿為教授“寤螅”
師言：“吾與大眾說無相頌偎快。但依此修，常與吾同處無別裆馒；若不依此修丐怯，剃發(fā)出家于道何益读跷？頌曰：
“心平何勞持戒， 行直何用修禪些膨！
恩則孝養(yǎng)父母钦铺， 義則上下相憐矛洞，
讓則尊卑和睦， 忍則眾惡無諠沼本，
若能鉆木出火抽兆， 淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥凭涂， 逆耳必是忠言，
改過必生智慧蝙斜， 護短心內(nèi)非賢澎胡。
日用常行饒益攻谁， 成道非由施錢，
菩提只向心覓槐瑞， 何勞向外求玄阁苞。
聽說依此修行那槽， 西方只在目前≡阒海”
師復曰：“善知識甚牲！總須依偈修行，見取自性非驮，直成佛道雏赦。時不相待星岗，眾人且散，吾歸曹溪允华。眾若有疑，卻來相問汉额≌ヌ溃”
時收壕，刺史官僚轨蛤、在會善男信女，各得開悟圃验，信受奉行澳窑。
定慧品 第四卷
師示眾云：“善知識供常！我此法門，以定慧為本麻裁。大眾煎源！勿迷香缺，言定慧別。定慧一體原献，不是二姑隅。定是慧體倔撞，慧是定用。即慧之時定在慧鄙陡，即定之時慧在定趁矾。若識此義，即是定慧等學详拙。諸學道人蔓同，莫言先定發(fā)慧斑粱、先慧發(fā)定各別。作此見者矿微，法有二相尚揣』笸В口說善語，心中不善思灌」。空有定慧蜈垮，定慧不等。若心口俱善调塌、內(nèi)外一如羔砾，定慧即等。自悟修行政溃，不在于諍态秧。若諍先后申鱼，即同迷人，不斷勝負，卻增我法楚殿，不離四相竿痰。善知識影涉！定慧猶如何等？猶如燈光匣缘。有燈即光鲜棠，無燈即闇豁陆。燈是光之體，光是燈之用表鳍；名雖有二譬圣，體本同一雄坪。此定慧法，亦復如是盯漂【屠拢”
師示眾云：“善知識！一行三昧者空郊，于一切處行住坐臥狞甚，常行一直心是也廓旬≡斜《凈名》云：‘直心是道場，直心是凈土春霍≈啡澹’莫心行諂曲衅疙，口但說直炼蛤；口說一行三昧，不行直心絮识。但行直心次舌，于一切法勿有執(zhí)著兽愤。迷人著法相、執(zhí)一行三昧哲思，直言：‘常坐不動，妄不起心吩案，即是一行三昧徘郭〔腥啵’作此解者，即同無情壳快，卻是障道因緣江醇。善知識陶夜！道須通流裆站，何以卻滯宏胯？心不住法肩袍，道即通流；心若住法魂爪；名為自縛滓侍。若言常坐不動是牲芋，只如舍利弗宴坐林中捺球，卻被維摩詰訶。善知識夕冲！又有人教坐氮兵，看心觀靜，不動不起耘擂，從此置功胆剧。迷人不會，便執(zhí)成顛醉冤。如此者眾秩霍，如是相教蚁阳，故知大錯铃绒。”
師示眾云：“善知識螺捐！本來正教颠悬，無有頓漸，人性自有利鈍定血。迷人漸修赔癌，悟人頓契。自識本心澜沟，自見本性灾票，即無差別，所以立頓漸之假名茫虽。善知識刊苍！我此法門，從上以來濒析，先立無念為宗正什，無相為體，無住為本号杏。無相者婴氮，于相而離相。無念者盾致，于念而無念主经。無住者，人之本性绰上。于世間善惡好丑旨怠，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時蜈块，并將為空鉴腻，不思酬害迷扇，念念之中不思前境。若前念今念后念爽哎，念念相續(xù)不斷蜓席，名為系縛。于諸法上念念不住课锌，即無縛也厨内。此是以無住為本。善知識渺贤！外離一切相雏胃，名為無相。能離于相志鞍，即法體清凈瞭亮。此是以無相為體。善知識固棚！于諸境上统翩，心不染，曰無念此洲。于自念上厂汗，常離諸境，不于境上生心呜师。若只百物不思娶桦，念盡除卻，一念絕即死匣掸，別處受生趟紊，是為大錯氮双。學道者思之碰酝。若不識法意，自錯猶可戴差，更誤他人送爸；自迷不見，又謗佛經(jīng)暖释，所以立無念為宗袭厂。善知識！云何立無念為宗球匕？只緣口說見性纹磺，迷人于境上有念，念上便起邪見亮曹，一切塵勞妄想從此而生橄杨。自性本無一法可得秘症，若有所得，妄說禍福式矫，即是塵勞邪見乡摹，故此法門立無念為宗。善知識采转！無者無何事聪廉？念者念何物？無者無二相故慈，無諸塵勞之心板熊。念者念真如本性。真如即是念之體察绷，念即是真如之用邻邮。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念克婶。真如有性筒严，所以起念；真如若無情萤，眼耳色聲當時即壞鸭蛙。善知識！真如自性起念筋岛，六根雖有見聞覺知娶视，不染萬境，而真性常自在睁宰。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相肪获，于第一義而不動∑馍担’”
妙行品 第五卷
師示眾云：“此門坐禪孝赫，元不著心，亦不著凈红符，亦不是不動青柄。若言著心，心元是妄预侯，知心如幻致开，故無所著也。若言著凈萎馅，人性本凈双戳，由妄念故，蓋覆真如糜芳。但無妄想飒货，性自清凈千诬；起心著凈，卻生凈妄膏斤。妄無處所徐绑，著者是妄。凈無形相莫辨，卻立凈相傲茄，言是工夫。作此見者沮榜，障自本性盘榨，卻被凈縛。善知識蟆融！若修不動者草巡，但見一切人時，不見人之是非善惡過患型酥，即是自性不動山憨。善知識！迷人身雖不動弥喉！開口便說他人是非長短好惡郁竟，與道違背。若著心著凈由境，即障道也棚亩。”
師示眾云：“善知識虏杰！何名坐禪讥蟆？此法門中，無障無礙纺阔，外于一切善惡境界瘸彤，心念不起，名為坐州弟；內(nèi)見自性不動钧栖，名為禪低零。善知識婆翔！何名禪定？外離相為禪掏婶，內(nèi)不亂為定啃奴。外若著相，內(nèi)心即亂雄妥；外若離相最蕾，心即不亂依溯。本性自凈自定，只為見境瘟则，思境即亂黎炉。若見諸境心不亂者，是真定也醋拧。善知識慷嗜！外離相即禪，內(nèi)不亂即定丹壕。外禪內(nèi)定庆械，是為禪定【担《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈缭乘。’善知識琉用！于念念中堕绩，自見本性清凈腔剂，自修自行榕茧，自成佛道〈曜唬”
