如果哲學是外物，那么了解哲學無法滋養(yǎng)自己祭示，充其量是一種聊天說話的手段肄满，能夠被交換的信息，或者是某一類智慧證明质涛。那樣稠歉，我覺得哲學是無益的，大量的閱讀只能讓自己越來越苦惱蹂窖，甚至越來越覺得自己了解很多無所不能。哲學可以是讓自我的消失恩敌，這是我的理解瞬测，學習閱讀哲學，讓自己越來越輕松纠炮，讓自己明白為什么所身處的世界是那樣的不適月趟。正如只有敏感的人才能體會到的不適。
看這本書的時候恢口，一種強烈的不適感油然而生孝宗，一種極為不真實的感覺油然而生，正如廣告營銷所營造出來的幻覺一般耕肩，比之還要強烈數(shù)倍因妇。不由自主的想到，“我們?nèi)绾位畹谜鎸崱痹持睿罢鎸嵤欠翊嬖凇被楸唬皩φ鎸嵉目謶帧保鹊纫幌盗械膯栴}梳虽。這些問題和思考轉(zhuǎn)向了鮑德里亞的哲學圖景址芯，由模擬和擬像、媒介和信息窜觉、科學和新技術谷炸、內(nèi)爆和超現(xiàn)實一同構成的后現(xiàn)代世界，在他的理論建構中禀挫，創(chuàng)建新的社會組織形式旬陡、思想和經(jīng)驗時，消除了以往的工業(yè)社會模式中所有的邊界语婴、分類以及價值季惩。一種鮑德里亞所描述的“空無一物”的形態(tài)切切實實的被感受到了录粱，人類社會已經(jīng)進入由擬真代碼統(tǒng)治的超真實形態(tài)。
作者：［法］讓·鮑德里亞
出版社：南京大學出版社
出品方：折射集
譯者：張曉明
出版年：2017
頁數(shù)：108
定價：28
裝幀：平裝
叢書：當代激進思想家譯叢
ISBN：9787305184147
這本由三篇文章組成的小書画拾，讓我有一種緊張感啥繁，現(xiàn)代性的狂歡，食人的隱喻（P04）青抛，種種現(xiàn)代社會的基本特征旗闽，這些特征散落在西方的侵略和殖民歷史，文化輸出和種族歧視蜜另，資本入侵和全球冒險适室，全球性的背后暗藏了一種西方文化入侵及本土反抗的綜合病癥根源，一種非自然的進化與被進化的趨勢举瑰，一種因注入不同基因而變成復合生物的龐然大物（P07）捣辆。融合已然不可避免的產(chǎn)生，特朗普的高墻也無法復原西方自身的獨特性此迅，已走出自身范疇的西方文化汽畴，對全球的暴力擴張和入侵，即將迎來自我反噬和基因修復工程的命運（P31）耸序。正如普羅米修斯文本下晦澀的表述忍些，一個新的物種即將誕生，它基于混亂后的剔除坎怪。正如生命科學那般罢坝，混合的物種，哪些是應該剔除的搅窿，哪些是應該保留的嘁酿，鮑德里亞由社會結(jié)構入手，探索社會POWER和現(xiàn)代病癥之間的關系男应。這一危險和大膽的話題痹仙，引發(fā)我的思考，人物的表演性殉了，策略風尚敗壞开仰，引發(fā)了不同身體的融合，形成了新的怪物薪铜，一種隱喻的誕生众弓，我們不得不接受，不得不承認眼前的一切隔箍，一個雜交的怪物包含我們本身的物種被我們所誕生谓娃，它是否可逆，也許這是鮑德里亞的警告蜒滩，但不是必然滨达。這激起了我一連串的想象奶稠，在劇場或文本中直言POWER的關系，也許是一個非常危險的信號捡遍，也無法被人所認知锌订。但由文化入侵而導致了身體的拼貼，基因的創(chuàng)造画株，不同物種之間的斗爭辆飘，則更能讓人接受所謂全球化過程中的隱喻。
一旦怪物的塑造行程谓传，我們將如何尋求反抗它的力量蜈项？接下來，鮑德里亞提到了兩則廣告续挟，一則法國郵政的廣告（P38）紧卒，“錢沒有性別，但這不妨礙其繁殖”诗祸。第二則法國巴黎銀行的跑芳，“我對您的錢感興趣”，鮑德里亞認為贬媒，這些例子是站在了惡的立場來昭示惡的范疇聋亡，在這個語境中肘习，惡已經(jīng)不是善的對立面际乘，更不是傳統(tǒng)的用善來揭示惡（P37）。真相被一番直接越過善惡二元漂佩，對善惡視而不見的話語所盜走脖含，否認了惡，即偷走了我們對惡的揭發(fā)權（P39）投蝉。我們對其的理解及運用已經(jīng)熟能生巧养葵，比如奇葩說中的馬東的廣告語，以及他所采用的讓大腦接受廣告所采用的方式瘩缆。真相從惡的范疇和領域中被顯露关拒，它們比傳統(tǒng)的批評來得有效的多（P40），也讓人眼前一亮從而被吸引庸娱，我們對惡的了解一直以來出自善的范疇着绊，由善的立場去批評惡距芬，然而當惡自身開始“說話”古沥，或稱之為腹語（P41）亭枷，我們對這一形象（惡的理性）開始了自我毀滅式的反抗赎瑰。這正如我之前所在戲劇實踐中采用的方式寻馏，我們當下的人显晶，本身已是怪物的一部分肿嘲，因受到了媒體滑燃，網(wǎng)絡，營銷疆液，觀念等等的染污一铅，這本身就是極好的材料，通過對材料的訓練和挖掘枚粘，雖我們不如“理論怪物”一般極致馅闽，但我們可以拼貼出一個形狀，我們一群人可以拼貼出一個怪物的形狀馍迄，之后再反抗這個我們所拼貼出的怪物福也。這樣的戲劇實踐，激發(fā)人的探索和思考攀圈，我們作為怪物的一部分暴凑，如何反抗自我？如影片《布拉格的大學生》中赘来，大學生的鏡像被人偷走现喳，當他向鏡子開槍時，他死了犬辰，但是嗦篱，在死的時候，他又重新出現(xiàn)在鏡子的碎片里（P44）幌缝。大學生固然死亡灸促，但他拒絕成為怪物的一部分，最后他以他自己的形象保留了下來涵卵，在這個世界上浴栽。這帶來的和我們中國傳統(tǒng)思維的強烈矛盾和沖突，我們需要的是活著轿偎，或者說務實的活下去典鸡。這種匪夷所思的形象，令人震驚坏晦。同樣出現(xiàn)在《劊子手之歌》中（P43）萝玷，主人公吉爾摩他與自己的辯護人做斗爭，他的所作所為令人覺得荒誕昆婿，他拒絕自己被赦免球碉，強烈的反抗。反抗不意味著他贊同死刑挖诸，而是反對制度化的人權汁尺，用他自身的死亡權去做斗爭，最終那些想救他的人因為他要求死亡而憎惡他多律，他們差一點就因為吉爾摩拒絕活著而判處他死刑痴突。這一超越罪行與懲罰觀念的行為搂蜓，變成了與善做形而上學的斗爭，與單方面的施舍行為做的斗爭辽装。
擴大這一施舍行為帮碰，強制性的使無常一般的怪物變得具有掌控力。用技術手段改造不可控的怪物拾积，使之可控殉挽。換而言之，我們的技術發(fā)展使我們迫切的可能消除不可控帶來的反饋拓巧，讓其穩(wěn)定斯碌。我們因其恐懼而消解不穩(wěn)定的自然饋贈（P56）。曾經(jīng)我有深切的體會肛度，對于強大且敏銳的人而言傻唾，我們所處的世界，是介于無常與常之間掙扎矛盾對立的世界里承耿，大自然的本質(zhì)是無常的冠骄，它的反饋是不可控的，然而我們的發(fā)展需要穩(wěn)定加袋，我們的心態(tài)需要有效的反饋凛辣，所以我們用技術來改造自然和世界，這個世界的不可控职烧，不穩(wěn)定扁誓，無常性，一點點開始“消失”阳堕。
這個“消失”是一種假象跋理，自然以更詭異的方式與我們進行互動择克，雖然我們面對的是一個技術改造后穩(wěn)定牢固的真實世界恬总，它規(guī)律有序，有正向反饋肚邢，有媒體虛擬網(wǎng)絡壹堰，我們所以為的真實已被謀殺，但它潛伏的更深一些骡湖。我不認為鮑德里亞所說的真實已經(jīng)消失贱纠，它不可能被消失，它已一種詭異的方式存在响蕴，并繼續(xù)對我們產(chǎn)生著影響谆焊。正如阿爾托透過殘酷，無器官的身體等概念不斷的試圖打破我們對事物的想象浦夷、命名和概念化的鏈接辖试，尋找其存在的路徑辜王。
擬像-擬真的框架圖景，用一種新的方式說明了被掩蓋的真實罐孝∧殴荩“新的方式”是指當我們還停留在追尋起點、有一個開始的概念的時候莲兢，鮑德里亞已經(jīng)徹底顛覆了以能指和所指汹来，二元對立關系為前提的價值體系，當一個起點被追究的時候改艇，它就已然消失收班，這種消失，是事實谒兄，起點融入到了后續(xù)的發(fā)展中闺阱。正如所謂起點過程和終點的關系是模糊的，我們同真實以及消失的之間關系也是模糊的舵变，事物既在場酣溃，也不在場，它的在場和不在場纪隙，取決于給我們的反饋赊豌。無論是我們關注真實還是消失，取決于我們的當下绵咱，這不得不反饋到形而上學（P62）碘饼。當鮑德里亞在空無的縫隙中塞東西的時候，不免讓我想到了佛教中的空性悲伶，“大空遍一切艾恼，無邊際遍時，遍色處等故麸锉，時方不思議钠绍。”此種空性的描述花沉，以西方哲學語匯被描述出來柳爽，細細體會，還是有一些相似的味道碱屁。佛教中既分析磷脯，又保持距離的方式，令我受益匪淺娩脾≌允模科學試圖把所有隱藏的事物揭露，一切都應成為分析對象，不過在不斷的試驗中俩功，摧毀了我們的臭氧層隘冲，這層臭氧層讓我們免遭致命的輻射（P47）。真實消逝與概念中绑雄，猶如我們所做的椅子被人突然抽走展辞，令人恐懼和不安。然而又如上文所提及我們在試圖重新創(chuàng)造一個真實万牺，這又與來自自然的我們格格不入（P65）罗珍。
嚴密的層層邏輯推導，鮑德里亞并不是要宣布真實的死亡或終結(jié)脚粟，“消失”是他對世界的一種言說方式覆旱。而藝術又是鮑德里亞哲學思考的重要維度，對于我而言核无，也是我比較關心的問題扣唱。《瀕臨消亡 的藝術》中团南，鮑德里亞提出了關于藝術消失的三種可能噪沙，分別是純粹的商品、藝術的共謀和幻覺的消失吐根。鮑德里亞認為正歼，波德萊爾所設想的交換價值的超越，在今日的繪畫市場中已經(jīng)隨處可見拷橘，我們已經(jīng)處在“一個與價值沒有任何關系的領域局义，有的只是絕對價值的幻覺及狂喜∪叽”所有的美學價值萄唇，如風格、樣式术幔、抽象另萤、具象、新潮特愿、復古等仲墨，都同時和潛在地處于它們的最大化狀態(tài)勾缭，一旦主觀性系列和社會一致意見結(jié)合揍障，任何美學價值都能憑借它們的特殊功能獲得價值，無須用任何手段去比較或引出價值判斷俩由。然而藝術在消失的同時并不知道自己已消失（P68）毒嫡，它在深度昏迷中繼續(xù)著它的軌跡。
鮑德里亞指明了怪物的誕生和呈現(xiàn)，同時又安慰我們兜畸，怪物正在消失努释。一種既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于空的態(tài)度咬摇，諸微塵伐蒂，如來說非微塵，是名微塵肛鹏；如來說世界逸邦，非世界，是名世界在扰÷萍酰“現(xiàn)象非空，自性非有”芒珠。所以桥狡，一切都在消失。
文獻參考：
袁曉靜著《當代藝術的消失皱卓，鮑德里亞瀕臨消亡的藝術研究》
周玥裹芝、唐正東著《鮑德里亞擬真理論中資本邏輯的抽象建構》
鮑德里亞著《為何一切尚未消失？》
鮑德里亞著《藝術的共謀》
鳩摩羅什譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》
龍樹著《大智度論》
