2011-1-28
前文中已經(jīng)提到，“辯論”與“辯論賽”的區(qū)別之一在于赎败，辯論是一種先在性活動歪玲，而辯論賽則是一種由建構(gòu)性規(guī)則所人為構(gòu)造出來的活動迁央。如果要進(jìn)行概括性的歸類，我們可以認(rèn)為滥崩，辯論賽是教學(xué)性辯論的一種岖圈。既然是教學(xué)性辯論，那么就意味著這種辯論活動主要是一種訓(xùn)練钙皮，而這種訓(xùn)練的目的則在于：方法論蜂科。
那么顽决，方法論的訓(xùn)練意義何在呢？正如培根在《新工具》一書中所言导匣，
且看才菠，上帝在創(chuàng)世的第一天僅只創(chuàng)造了光，把整整一天的工夫都用于這一工作贡定，并未創(chuàng)造出什么物質(zhì)的實體赋访。同樣，我們從各種經(jīng)驗中也應(yīng)當(dāng)首先努力發(fā)現(xiàn)真正的原因和原理厕氨，應(yīng)當(dāng)首先追求‘光’的實驗进每，而非追求‘果’的實驗。
與“氣”這個中國的始源性概念相對命斧，西方的始源性概念是“光”田晚。《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世国葬，第一個創(chuàng)造出來的就是光贤徒；馬克思在其著作中，也多次提到“普照的光”汇四；光接奈，這個提法，無數(shù)的哲學(xué)家都在拿來使用和引申通孽。世界因光而解蔽序宦，因為有了光的出現(xiàn)，世界的遮蔽狀態(tài)方能得以逐漸解除背苦。說的是什么呢互捌，相當(dāng)于是出發(fā)點的意思，具體而言行剂，對于一個認(rèn)識體系而言秕噪，它的方法論是始源性的。世界因為光而顯現(xiàn)厚宰，問題因為方法論而清晰腌巾。比如說，語言哲學(xué)铲觉，他們以語言分析為最基本的研究方法澈蝙，他們的整個哲學(xué)體系都是在這個工具和思路的基礎(chǔ)上建立起來的。
辯論賽所給予我們的撵幽，正是這樣一種方法論的鍛造碉克。具體到個人而言，最要緊的并齐，是明白我們所要獲取的是方法論漏麦，我們所需要鍛煉的也是方法論客税。我們最應(yīng)當(dāng)和最首要得到的，不是簡單的知識積累撕贞，也不是某個成型的價值觀更耻，而是獲取他們、消化他們捏膨、運用他們秧均、整合他們、重構(gòu)他們号涯、反思他們的方法論目胡。辯論訓(xùn)練給我們的，不是某種答案链快，而是一種思考和處理問題的方式誉己，我們以后將借由這種方式去探索我們自己的問題和答案。換言之域蜗，我們在這個游戲中所追求的巨双，不應(yīng)該是“果”，而應(yīng)該是“光”霉祸；這個游戲所提供的筑累，不是真理（或真相）本身，而是認(rèn)識真理（或真相）的方法丝蹭。當(dāng)然慢宗，談到方法，便又涉及到兩個層面奔穿，一個是規(guī)則層面镜沽，即是什么方法；一個是合理性原則層面巫橄，即怎么用方法淘邻。這些都將在后文中漸次展開茵典，此處暫且按下不表湘换。
那么，更進(jìn)一步地统阿，這個范疇意義上的方法論具體包括哪些層面呢彩倚？我們首先得從辯論賽這種建構(gòu)性規(guī)則的基本設(shè)置談起。辯論賽的基本特點扶平，就是人為的刻意的兩造沖突之設(shè)置帆离。也正是由于辯題的不完全性和抽簽決定立場的游戲方式，給辯論賽帶來了很多爭議甚至非議结澄。然而我卻認(rèn)為哥谷，這樣的設(shè)置恰恰貼合了辯論訓(xùn)練的要旨岸夯，正是辯論賽的精妙之所在。
首當(dāng)其沖的問題是们妥，對于不完全性的辯題猜扮，相互沖突的兩端立場，同時證立是可能的嗎监婶？認(rèn)識論的基本原理告訴我們旅赢，答案是肯定的。馬克思·韋伯說惑惶，從某一觀點來看是合理的東西煮盼，換一種觀點來看完全有可能是不合理的。原因很簡單：即使拋開知識的“確實性之墻”的斷裂不談带污，僅僅只是考慮到語境的歷史性和情境的具體性僵控，我們也必須承認(rèn)，任何理論都具有難以避免的偏頗性刮刑，正是在這個意義上喉祭，對立的理論之間往往有一種相互“解毒”的功能。更不用說雷绢，任何科學(xué)理論的前提和基石都是一種假設(shè)泛烙，而這種假設(shè)并不是當(dāng)然和自明的，而是時常流變的翘紊。當(dāng)真理一旦被確定下來蔽氨，就往往演變成為一種教條。這也就是為什么羅素說帆疟，一個能自圓其說的完整體系鹉究，往往存在許多謬誤；而一個不能完全自圓其說的體系踪宠，往往真理性高自赔。所以我們說，問題是永恒的柳琢，而答案是歷史的绍妨。
或許你會質(zhì)疑這些相對真理的確實性，但是別擔(dān)心柬脸，這些相對真理及其相互之間的辯論他去，一方面具有實踐必然性，因為它們是我們得以實現(xiàn)真理預(yù)測和現(xiàn)實決策的必須而且唯一的認(rèn)知策略倒堕；另一方面具有自我修正性灾测，因為我們是依靠它們來建立和趨向某種確實性和規(guī)律性。N.玻爾說垦巴，一個平庸的真理的對立面是一個愚蠢的錯誤媳搪，但是一個深刻的真理的對立面總是另一個深刻的真理铭段。這也警示我們，在設(shè)置秦爆、解讀和展開辯題的時候稠项，要盡量發(fā)掘其深刻的真理性的一面，這樣才能使得辯論的意義更大鲜结，雙方所作出的貢獻(xiàn)也更大展运。
因此，簡單來說精刷，就像黑格爾的正題—反題—合題所揭示的那樣拗胜，辯論賽的這種設(shè)置，正可以通過強迫性的換位思考怒允，經(jīng)由否定之否定埂软，而達(dá)致更深之認(rèn)知。從這個角度來說纫事，任何一個要成為辯手的人勘畔，所要做的第一件事，就是準(zhǔn)備隨時挑戰(zhàn)和改變自己過往的認(rèn)知丽惶。不惟如此炫七，這種努力地設(shè)身處地，讓我們有可能獲取對事物的理解之同情钾唬；當(dāng)我們對社會與人生的各個方面都能持有理解之同情万哪，便有可能脫離本能的情感反射而生發(fā)出更高境界的情懷，這種情懷叫做悲憫抡秆。
以上所說的奕巍，乃是此種兩造設(shè)置的理論價值。功利地來講儒士，此種兩造設(shè)置之下的訓(xùn)練亦具有顯而易見的現(xiàn)實價值的止。一個很簡單的基本原理，叫做屁股決定腦袋着撩。在現(xiàn)實的世界中诅福，我們所在的位置往往是既定的，我們所持的立場往往已經(jīng)被選擇睹酌；我們必須而且唯一的選擇則是對自己立場的認(rèn)知和辯護(hù)权谁。而辯手的基本素養(yǎng)剩檀，正在于立場的辯護(hù)——你需要明白自己的立場憋沿、堅定自己的立場、維護(hù)自己的立場沪猴、完善自己的立場辐啄。因此采章，純粹只知道反駁和耍嘴皮子是不合格的辯手，因為他完全不知道自己的立場何在壶辜，遑論如何維護(hù)自己的立場悯舟。一個最簡單的例子就是情侶吵架，當(dāng)你和你的另一半爭吵的時候砸民，你真的知道自己的立場應(yīng)該是什么嗎抵怎？你真的明白該怎樣才能更好地維護(hù)和達(dá)致這一立場嗎？還是只是任由自己的情緒來反唇相譏岭参？如果你能夠解決好這一事情反惕，那么，類似于政令正確與政令暢通之間的關(guān)系等問題也一定能夠正確處置演侯。
04年的時候姿染，我曾經(jīng)這樣總結(jié)辯論訓(xùn)練的意義：學(xué)以知，思以悟秒际，辯以明悬赏，論以弘。從辯論賽備戰(zhàn)的過程程序來看娄徊，所有的辯手一定都明白闽颇，辯論訓(xùn)練所強化的第一項基本能力，叫做學(xué)習(xí)力寄锐，尤其是快速學(xué)習(xí)能力进萄。因為辯論賽備戰(zhàn)的第一步，便在于對于各種事實材料和理論知識等各種正反論據(jù)的占有锐峭，這就需要我們快速而全面地搜集信息中鼠、快速而有效地整理信息、快速而精準(zhǔn)地消化信息沿癞。這個基本功援雇，在如今這個“快魚吃慢魚”的時代，顯得如此必要椎扬。也正因為如此惫搏，對于一個優(yōu)秀辯手來說，迅速入行應(yīng)該是一個基本素養(yǎng)蚕涤，而行業(yè)壁壘和專業(yè)壁壘的阻礙作用也理應(yīng)能夠減少到最小的程度筐赔。
但是，單純的學(xué)習(xí)能力僅僅只是辯論訓(xùn)練所能帶來的最初階的能力而已揖铜。對這個問題茴丰，同樣還是培根，同樣還是《新工具》一書，有一段話可以給我們很好的啟發(fā)贿肩÷鸵“歷來處理科學(xué)的人，不是實驗家汰规，就是教條者汤功。實驗家像螞蟻，只會采集和使用溜哮；推論家像蜘蛛滔金，只憑自己的材料來編織絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是取中道的茂嗓，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料鹦蠕，而用自己的能力加以變化和消化（以釀成蜂蜜）。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣在抛，它既非完全或主要依靠心的能力钟病，也非只把從自然歷史和機械實驗收來的材料原封不動、囫圇吞棗地累置在記憶當(dāng)中刚梭，而是把它們變化過和消化過而放置在理解力之中肠阱。”培根的這個比喻朴读，本身是拿來批評當(dāng)時的兩種流派的屹徘，一者注重實驗和經(jīng)驗材料，一者注重邏輯演繹衅金，他認(rèn)為這兩種做法都是不對的噪伊，前者是螞蟻，后者是蜘蛛氮唯，而正確的道路應(yīng)該是蜜蜂鉴吹，從廣泛的經(jīng)驗材料出發(fā)，通過人類理性的認(rèn)識能力和理解能力的消化加工改造惩琉，抽象得到真正的科學(xué)原理豆励。這個比喻，在我們對待辯論賽所需要的各種知識架構(gòu)中也頗為合適瞒渠。辯論訓(xùn)練不僅強調(diào)資料良蒸、數(shù)據(jù)、事例等論據(jù)和知識層面的豐富程度伍玖，也不僅強調(diào)邏輯拆解和價值引申嫩痰，更加強調(diào)的，是要來源于資料窍箍、而又高于資料串纺，是要用自己的認(rèn)識和理解能力在其中進(jìn)行甄別丽旅、整合和重構(gòu)。也正是基于此造垛，我們一向主張，信息量和知識底蘊晰搀，是辯手應(yīng)當(dāng)向?qū)＜肄q論靠攏的原因五辽；而對爭議點的準(zhǔn)確把握，則是辯手論證和專家意見的差別所在外恕。
表達(dá)作為辯論賽的主要內(nèi)容杆逗，表達(dá)力（包括書面的和口頭的）的訓(xùn)練當(dāng)然是顯而易見的，而表達(dá)力往往是與影響力直接掛鉤的鳞疲。但是事實上罪郊，表達(dá)并不只是表達(dá)這么簡單而已；表達(dá)是理解的逆過程尚洽，理解是表達(dá)的逆過程悔橄，理解和表達(dá)是不可分割的一體兩面。從信息論的角度看腺毫，辯論（也是一種言語交際）就是信息互遞的過程癣疟，也就是一個“話語—意圖”的“譯義”和“釋義”的雙向推導(dǎo)過程。在某種意義上潮酒，辯論是一種基于跨越主體間溝通之?dāng)嗔训挠l(fā)生的活動睛挚；在這一活動中，我們所要解決的問題是急黎，如何在固有情境性和局限性下扎狱，使得理解（進(jìn)入）和表達(dá)（釋放）這兩個面向都從自發(fā)到自覺地實現(xiàn)主體與對象在意義上的融通？也正是基于此勃教，我們反復(fù)強調(diào)淤击，能言善辯的前提必須是善解人意；仗義執(zhí)言的前提必須是深思慎言故源；因為一切表達(dá)只有以理解為前提遭贸，才能脫離本能的沖動而成為理性的言說。
所以我們可以看到心软，上文中所說的學(xué)習(xí)壕吹、理解與表達(dá)其實都可以歸結(jié)在思維力這同一個范疇里，這個范疇所體現(xiàn)的是一種思維方式删铃；與這種思維方式最為接近的耳贬，是批判性思維；批判性思維猎唁，其實講的就是獨立思考的能力咒劲。基于這樣一種獨立思考的能力，基于辯論訓(xùn)練下的方法論根基腐魂，一個合格的辯手帐偎，不僅應(yīng)該有良好的認(rèn)知能力，更應(yīng)該有準(zhǔn)確的判斷能力蛔屹；不僅應(yīng)該有淵博的知識削樊，更應(yīng)該有獨到的見識。
有大師說兔毒，啟蒙運動就是建立理性的法庭漫贞。而辯論賽，其最大的意義育叁，恰恰就在于迅脐，培育健全的理性，和健全的人格豪嗽。更不用說谴蔑，理性精神的背后，是自由精神龟梦。因此树碱，一言以蔽之，辯論訓(xùn)練的價值变秦，是啟蒙成榜。
