摘要：韋伯對于宗教起源的論述頗豐蜕提，不僅涉及宗教的起源同時對其形成過程做了詳細地論證全庸，而且與歷史事實相結合，從而為宗教發(fā)展提供了科學的解釋結論默色，對于中國社會來說球凰，宗教信仰的缺失一直是一個較為有意思的話題，學生我就韋伯關于宗教的論述談幾點自己的摘錄和思考腿宰。
關鍵詞：宗教呕诉、儒教、中國歷史
馬克斯韋伯對于宗教的解釋并沒有將它開篇就進行籠統(tǒng)的解釋吃度，而是對其進行歷史地探究甩挫，通過追溯宗教的發(fā)源的動機來闡釋清楚宗教到底為何物？所以在第一章宗教的起源中就寫到：“在本書一開頭就想要定義出何謂‘宗教’是不可能的椿每。要定義伊者，如果可能的話，也要等這番研究結尾時才行间护∩咀常”所以韋伯對于宗教的闡釋就是對于一種現象本質的探尋，而非對其戴一頂如何如何的帽子兑牡。韋伯對于宗教本質的探尋是正確的，他就解釋道：“巫師的巫術行為也可向上天召來雨水税灌，和由祈雨師的作法所招來的雨水一樣均函，都是一種“巫術般”的效應亿虽，而即使是宗教與巫術的行為，其目的也主要是屬于經濟性苞也÷迕悖”將巫術的行為與人類經濟活動所聯(lián)系起來，應該是正確的如迟，而將所有宗教行為包裝成是上天的行為收毫，才是真正錯誤的，所以韋伯在此處對于巫術行為的探索應該是正確的殷勘。而對于現如今的教徒來說此再，何為宗教，為何又會產生宗教呢玲销？韋伯講道输拇，根據人類的原始的經驗，這種能力被視為是以在氣象贤斜、醫(yī)療策吠、占卜與感應等事情上產生某種靈通的前提條件，這類非凡異能基本上被冠以“mana”等特殊的稱呼瘩绒，并將此類問題給世俗化猴抹，人與物本身已經涵藏了這類特殊的東西，只不過仍然潛藏锁荔，有待于手法或手段來加以喚醒蟀给，這也就是所謂的宗教恩寵論道德胚芽，而宗教又將恩寵論注入到嚴格的教義之中堕战。原初宗教現象里具有強烈的自然自然主義取向坤溃，迄今為止在現如今的民族宗教神，仍然是根深蒂固嘱丢，諸如劃分對上帝的“崇敬”和對“圣像”的禮拜薪介，并認定后者只不過是一種手段而已，但這些卻無法阻止農民在預期的事情無法實現時越驻，往神像的臉上噴口水汁政，但前面所講的確實是圣者需要負的責任。在我們所檢視的原初的宗教行為之中缀旁，通常已有某種抽象化的形式记劈，如對于某種自然物、人并巍、動物及人背后的隱藏的“幸存者”是它主要為前者負責目木，此為“精靈信仰”。而對于“精靈信仰”來說它是極度抽象的懊渡，韋伯也無法解釋清楚何謂精靈刽射，精靈是過度虛擬化的產物也可能是巫術持有者口中所創(chuàng)造的產物军拟。對于此產生的條件，應該是過去醫(yī)療條件以及經濟條件不發(fā)達的情況下誓禁，人們?yōu)榱私忉層行o法解釋的自然現象和人文社會現象時所臆造的東西懈息，而將此類東西過分夸大，大可不必摹恰。而在人類的早期階段辫继，不管是各種各樣的自然現象，還是社會間的人文瑣事有的超過了當時人類的認知能力與范圍俗慈。而應該如何去解釋此類問題呢姑宽？神鬼之說便成為了有利的手段，而掌握此類解釋手法的人便十分有利的登上了人與神的中介人的寶座姜盈。人類的偶像可能是偉大的始祖低千，或者飛禽鳥獸（中國的女媧，或者秦國時期馏颂，秦人認為自己的始祖是一只燕子）示血。所以人們將該類事物賦予了神威或者存在的和合理性。
而對于另一個概念“靈魂”韋伯認為其既非人格性救拉，亦非非人格性的存在难审，通常被認為——以自然主義的觀點——是某一種在死后即會消逝的東西。同時靈魂在世俗觀念中被鬼神化了亿絮，認為靈魂會在生前的遺居內會持續(xù)作案告喊，懷著嫉妒的情緒注視著其繼承者享用其生前之物。另外一種靈魂會托夢告訴子孫或出現于幻覺之中派昧，提出忠告或者建議（《哈姆雷特》以及中國的戲曲當中多有體現）黔姜，同時也有靈魂會進入動物或人體內的言論。
而人類的想象世界竟然如此豐富蒂萎，想出了神鬼秆吵，還偏偏要神專門掌管一件事情，這也就是功能神五慈，其實這也就是人類社會的復雜性以及人類職業(yè)的多重性使其成為這樣纳寂，同時再加以神祗人員的捏造與包裝，各種各樣的神物便就在歷史的舞臺上粉墨登場了泻拦。韋伯在文中講到：檢視各種各樣的神魔并沒有過大的意義毙芜，盡管這些神魔就像是語言詞匯一樣，的確也直接形塑于各個民族的經濟狀況以及其歷史命運之中争拐。對于主神是如何登上其高位的腋粥，其中曲折實在難以論說。韋伯講到也許是某些對經濟有重要性的自然物，例如星辰等等灯抛。而對于這些神物金赦，可能就是由某個在經濟中占有重要性的自然物衍生出來的，從而使某一特定的神祗在神殿之中占有一席之地对嚼。對于以農業(yè)為主的地區(qū)，農業(yè)文化必然占據其主導地位绳慎，它的神武必然占據兩種職能：控制收成纵竖，施舍財富；以及固定規(guī)律的支配者杏愤，特別是司法道德的支配者靡砌。韋伯同時還指出在家族祭典和家父長祭祀制的權力與重要性還未被破壞的地方，他們就自然形成了一種極端強固的人際關系珊楼，對家族和氏族有巨大的影響力通殃，將成員牢固地團結為一個堅強凝聚的團體，而這就一定程度上為家族設定了一個可以崇拜的偶像厕宗，從而家族的生活也便圍繞著這一普遍信條而展開画舌。聯(lián)系到我國的實際情況中來，對于中國古代時期為何會缺少宗教的信仰已慢，陳平指出：中國古代的50%的田租率導致我國農民被牢牢地拴在了土地上面曲聂，沒有時間、財產去信仰宗教（陳平 1981）佑惠，而相較于歐洲的中世紀朋腋，教會所征納的稅率僅為10%，并加之宗教占據了世俗社會的統(tǒng)治地位膜楷，歐洲的宗教能夠發(fā)展起來不無道理旭咽。魯迅也同時指出了問題所在：中華民族重實際，輕玄想赌厅，缺少系統(tǒng)的神話穷绵，文藝不發(fā)達，原因是太勞苦察蹲。（魯迅）所以在中國家長制的存在请垛，并非是向宗教性系統(tǒng)的轉化，而是封建的統(tǒng)治者將此轉化為維持自身統(tǒng)治的有力武器洽议，家長制通過確定不同的人群在宗族和氏族中扮演的角色宗收，從而將這種權力模式確定下來，維持著家族亚兄，古代中國人沒有明確的宗教信仰混稽，還有一個重要原因那應該就是在家長制的宗族關系中，以祖先崇拜的文化模式已經確定下來，同時小農經濟的重負壓在農民身上匈勋，很少有人去繞過家族礼旅，而去信另一種神物，因為對于小農經濟的人們來說洽洁，信神的意義并不太大痘系。
官僚制是韋伯提出的特別著名的理論，而在宗教中官僚制所體現的最為透徹的就是儒教了饿自。（儒教為本書中所提）純正的儒教性格完全缺乏“救贖需求”的感覺汰翠，或任何超越倫理基礎的聯(lián)系，儒教是為滿足中國社會統(tǒng)治而去服務的昭雌，在其身上所體現的是一種官僚身份團體的精神复唤。它超越了原有的宗教的個人性，而是提倡社會性的一種價值導向——以努力維持忠孝之普遍基礎的祖先崇拜與孝道烛卧。而對于儒教為何會占據古時中國的思想上的統(tǒng)治地位呢佛纫？第一個原因，陳平指出总放，地理環(huán)境決定經濟形態(tài)（陳平呈宇，1979），我國是在多山少地的環(huán)境中發(fā)展起來间聊，并且小農經濟形態(tài)長期占據我國經濟發(fā)展的主流攒盈，并得到了統(tǒng)治者在政策上面的扶持，底層人民被長期束縛在了土地之上哎榴，同時稅收負擔重型豁。第二個原因，官方思想文化對于輿論的把持尚蝌，傳統(tǒng)的儒學適應了中國農業(yè)文明的土壤迎变，并在統(tǒng)治階層的扶持之下成功成為我國古代社會的主流輿論。對于中國這樣較為復雜的社會飘言，治理難度極高衣形，治理成本高昂是其基本特征。如何減少官方的治理成本呢姿鸿？地方上的家長制的宗族和氏族就為減少治理成本提供了較為有效的方案谆吴。而在其背后所體現的正是儒家思想所提倡的東西。同時儒學成為官學苛预，有力地控制了士人群體句狼，通過考試的舉措將儒學給正式地正統(tǒng)化，所以官僚制結構在儒教中顯得淋漓盡致热某。但對于儒學冠以宗教的外衣腻菇，我覺得實在說不過去胳螟，對于這番言論大多學者在滿足自己學說地情境下而冠名的。（例如康有為）知識階層對于宗教的影響是巨大的筹吐，知識主義及其與祭司階級糖耸、政治權力的種種關系對諸宗教的命運有著極為廣泛的影響，最初祭司階層本身就是知識主義的最為主要的擔綱者丘薛，他們一般掌握著對經典的解釋權嘉竟，以及教導內容、意義的正確使用洋侨，所以在較長的里時期內周拐，神職人員便成為了知識階層。在古代中國凰兑，除了官僚階層，道教的巫術以及佛教的秘跡與祭儀恩寵就像結晶體一樣保留于民間信仰之中审丘，而對于這些人民間大多成為“先生”吏够，在生產力并不發(fā)達的古代，要解釋一定的現象滩报，或者民間就醫(yī)等等锅知，上述的這些人便就承擔了這些任務。盡管今日的科學是如此的發(fā)達脓钾，但在民間大多的民間“先生”并未失去自己生活的來源售睹，他們仍然在民間選取墳墓、宅院等等活動中扮演著重要角色可训。而這些人長期是以文化人的地位自居的昌妹，這便是受到長期以來的社會實際的影響。韋伯對于宗教的論述是豐富的握截，結合中國歷史來看飞崖，其理論具有一定的科學性，可以在韋伯的理論的指導之下去回頭看中國的歷史上存在的宗教問題谨胞，并給予其適當地解釋固歪，但要想把這長達幾千年的歷史完全給總結出來，其中曲折實在難以論說胯努，筆者就結合自身所摘錄的內容并將中國歷史中的一些內容加以引入牢裳，希望可以有所收獲。?
參考文獻：《社會傳統(tǒng)與經濟結構的關系》——陳平《中國小說史略》——魯迅叶沛，《集外集拾遺》——魯迅《中國通史簡編》——范文瀾
