在閱讀完歐洲文明之子馬克斯韋伯（Max Weber）的代表作品《新教倫理與資本主義精神》和《中國(guó)的宗教 宗教與世界》以后逸邦，可以準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)儒教也是一種宗教，和道枣耀，佛等傳統(tǒng)文化一起霉晕，深刻影響中國(guó)的文化和經(jīng)濟(jì)。甚至專門寫(xiě)了很多章節(jié)來(lái)專題討論分析對(duì)比儒教和西方宗教。
但其對(duì)儒的理解是很片面的娄昆，武斷的佩微，甚至有些是極度錯(cuò)誤的。我想一方面是資料來(lái)源有限翻譯水平有限萌焰，第二方面也多少是德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)哺眯，西方或者歐洲中心論影響，比如黑格爾就說(shuō)了“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”這樣武斷的言論扒俯，雅斯貝爾斯就狠狠批判了這樣的言論奶卓。
韋伯在其時(shí)代提出對(duì)儒家和中國(guó)的理解，就算有很多誤解撼玄，也是一種態(tài)度夺姑，比東方神秘主義高明很多。
儒教倫理也跟隨時(shí)代發(fā)展掌猛，但中國(guó)當(dāng)代倫理除了受傳統(tǒng)儒釋道文化影響以外盏浙，更多地受到西方文明的沖擊。因此荔茬，解釋和理解當(dāng)代人倫理废膘，大概遠(yuǎn)比證明儒教是否是宗教更加有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)比下我國(guó)當(dāng)代人倫理和新教倫理慕蔚，以及社會(huì)表現(xiàn)也是有意思的話題丐黄。
韋伯的思想浩瀚，也充滿矛盾孔飒，也帶給現(xiàn)代人很多思考灌闺。比如：文化有優(yōu)劣嗎？傳統(tǒng)是負(fù)擔(dān)還是資源坏瞄？現(xiàn)代是否就是西化桂对？文化是中心論還是多元論？
可以討論下“自私”鸠匀，“金錢”接校，“享樂(lè)主義”的話題。
新教（基督教）的教義并沒(méi)有要求自私的教義狮崩，反而鼓勵(lì)無(wú)私，分享鹿寻。但強(qiáng)調(diào)救贖的概念睦柴，一個(gè)人能否被上帝選擇，得救毡熏，是沒(méi)有人可以幫助的坦敌。只有通過(guò)自己的善行，禁欲等。最親密的家人狱窘，朋友等都無(wú)法幫助杜顺，這就是資本主義精神中自私的來(lái)源。但另一方面蘸炸，新教的禁欲主義鼓勵(lì)積累財(cái)富躬络，但是不是為了自我享樂(lè)，而是為了理性累計(jì)投資搭儒，積累更多財(cái)富穷当，從而行更大的善，有更大幾率被上帝選擇拯救淹禾。
我國(guó)當(dāng)代人中的自私來(lái)源就比較復(fù)雜了馁菜。一方面有固守傳統(tǒng)的人士，卻難免限制來(lái)“禮”铃岔，“家國(guó)”的范圍中汪疮，在無(wú)禮無(wú)家無(wú)國(guó)之人看來(lái)自然是自私的。但畢竟還是少數(shù)毁习。第二方面在東方傳統(tǒng)和西方文化之間的搖擺人智嚷，比第一部分人多點(diǎn)吧。愛(ài)喝雞湯愛(ài)看世界蜓洪，只看到了西方資本主義精神“自私”的用纤勒，不知其“救贖”之體。第三方面隆檀，多為隨波逐流吧摇天。不會(huì)去思考倫理宗教，活著媒體和言語(yǔ)中恐仑，什么熱點(diǎn)追什么泉坐，連雞湯都不喜歡喝，“自私”只是本性和宣傳的本性裳仆。
再推論到金錢腕让，享樂(lè)主義也是類似。
富蘭克林說(shuō)“時(shí)間就是金錢歧斟，信用就是金錢纯丸，錢可以生錢【残洌” 富蘭克林愛(ài)錢觉鼻，所以頭像印在美元頭像上了。但富蘭克林不是享樂(lè)主義者队橙，至少對(duì)比他的財(cái)富而言坠陈。這也代表新教對(duì)“金錢”“享受主義”的一種態(tài)度萨惑，雖然富蘭克林不是新教教徒，但肯定是受其影響的仇矾。
我國(guó)當(dāng)代人們對(duì)金錢和享樂(lè)主義的態(tài)度大概就會(huì)更偏激點(diǎn)了庸蔼，當(dāng)然不限于我國(guó)。消費(fèi)主義要去激發(fā)人的享受欲望贮匕，這樣可以刺激購(gòu)買欲姐仅。沒(méi)有主見(jiàn)和意志不堅(jiān)定的人，沉迷在各種宣傳粗合，廣告萍嬉，輿論中難以自拔，而受到同類人士的鼓勵(lì)形成正向效應(yīng)循環(huán)隙疚。當(dāng)然壤追，如果人的一生如此簡(jiǎn)單快樂(lè)也無(wú)可厚非。只是“人為刀俎供屉，我為魚(yú)肉”行冰，你上了別人的套路，大概只再去套路別人了吧伶丐。我指第三部分人群悼做。
最后，韋伯給出了很多矛盾和問(wèn)題的解決方案』┗辏現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性化的社會(huì)肛走，“除魅”的世界，宗教和神的影響會(huì)越來(lái)越小录别。對(duì)于現(xiàn)代人朽色，需要有“責(zé)任倫理”來(lái)謹(jǐn)言慎行。
作為儒家及我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者组题，朱熹之后的新儒家已經(jīng)結(jié)合了道佛等多家的智慧葫男，雖然一直有爭(zhēng)議是否可以人類社會(huì)的一個(gè)完美范式，宋明理學(xué)也隨宋明王朝覆滅備受爭(zhēng)議崔列，但在學(xué)習(xí)中外經(jīng)典過(guò)程中梢褐，都可以深刻感受這些智慧有很多先見(jiàn)之明。正如韋伯對(duì)儒教的評(píng)論“儒教教徒是超脫的赵讯，因?yàn)閷?duì)超脫俗世的上帝沒(méi)有任何負(fù)欠盈咳，他從未束縛與任何神圣的事情和理念 ” 。儒家子弟謹(jǐn)記“周雖舊邦边翼，其命維新”鱼响，“茍日新，日日新讯私，又日新”热押，“克己復(fù)禮”，迎接挑戰(zhàn)斤寇。
