《向著大地和天空，凡人和諸神》聽書心得【思哲】
? ? ? 《向著大地和天空薯演，凡人和諸神》是一部介紹海德格爾哲學(xué)的書撞芍。通過學(xué)習(xí)這本書作為《存在與時(shí)間》的導(dǎo)論性著作，讓我對(duì)海德格爾的哲學(xué)思想有了一定初步了解跨扮。
? ? ? 【1】作者簡(jiǎn)介
? ? ? ? 海德格爾(1889年9月26日-1976年5月26日）序无，德國哲學(xué)家。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一衡创。是二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和存在主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)兩大運(yùn)動(dòng)的雙料領(lǐng)軍人物之一帝嗡。
? ? ? 首先讓我們來看幾句警句，感受一下海德格爾存在主義哲學(xué)之魅力吧璃氢∮寸瑁“自由在手，唯有責(zé)任在肩一也〕补眩”“人不自由的時(shí)候是感到不滿喉脖，但自由的時(shí)候又感到惶恐∫衷拢”“人活在自己的語言中树叽，語言是人存在的家，人在說話谦絮，話在說人题诵。”
? ? 【2】聽書內(nèi)容解讀?
? ? ? 1.人與世界的三重聯(lián)系
? ? ? 世界:海德格爾所說的世界就是我們發(fā)現(xiàn)自己的地方挨稿，是我們能夠在世界之中積極領(lǐng)會(huì)的地方仇轻。
? ? ? 現(xiàn)象學(xué):讓人從顯現(xiàn)的東西那里，從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它奶甘。也就是說篷店，這個(gè)世界顯現(xiàn)成什么樣子，你就忠實(shí)地描述其顯現(xiàn)的樣子臭家，不要在里面添油加醋疲陕。
? ? “此在”:也就是海德格爾心中的人類個(gè)體，特點(diǎn)就是可以有一種去標(biāo)簽化的能力蹄殃，能夠按照自己的抉擇來行動(dòng)。
? ? ? 第一重聯(lián)系:現(xiàn)身與情緒
? ? ? 情緒“是從在世本身中升起來的” 你踩，他認(rèn)為情緒不僅只是具有主觀性诅岩，還受到客觀性環(huán)境的影響 。
? ? ? 文中提到带膜，挫敗性的情緒吩谦，不僅僅是一種心理學(xué)的情緒，而且是世界跟我交流的一種方式膝藕。
? ? ? 第二重聯(lián)系:領(lǐng)會(huì)與詮釋
? ? ? 領(lǐng)會(huì)換而言之式廷，熟悉了解，詮釋既解釋芭挽。作者之意滑废，領(lǐng)會(huì)是一種繼承和發(fā)展，領(lǐng)會(huì)則是一個(gè)更加高階的階段袜爪。
? ? ? 第三重聯(lián)系：源始語言
? ? ? 通過徐英瑾教授講解與舉例蠕趁，所謂源始語言就是人類所經(jīng)歷的客觀事物背后內(nèi)心深處的聲音。
? ? ? 2.我們?nèi)绾卧谑澜缰猩妫合蛩蓝?/p>
? ? ? 海德格爾哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)辛馆，他鼓勵(lì)大家走入生活妻导，了解生活的世界，熟悉生活的世界，領(lǐng)會(huì)世界倔韭，解釋世界术浪，和眾人打成一片。向死而生的意思也就是指寿酌，意識(shí)到死亡對(duì)于生命當(dāng)中的各種可能性的剝奪胰苏，所以要在有限的生命里面，盡情發(fā)揮這種可能性的空間醇疼，把自己想做的事情認(rèn)認(rèn)真真做好硕并。海德格爾的名著《存在與時(shí)間》里面給出了一個(gè)很重要的說法：“死是一種無所關(guān)聯(lián)的、確知的秧荆、不確定的倔毙、不可逾越的可能性∫冶簦”
? ? ? 3.我們的未來：詩意地棲居
? ? ? 雖然有點(diǎn)像房地產(chǎn)商的廣告宣傳語陕赃，顯然，海德格爾的哲學(xué)有一定的人與自然存在主義藝術(shù)哲學(xué)觀念颁股。在他的哲學(xué)觀中有和中國哲學(xué)相似么库，他的論述注重要尊重天地自然規(guī)律，反對(duì)用技術(shù)那樣人定勝天甘有，強(qiáng)制性的人為的力量诉儒。認(rèn)識(shí)到自己在天地中的有限的位置，同時(shí)要敬神亏掀，人才能夠得到真正的幸福忱反。
? ? ? 【3】聽書心得:
? ? ? 1.通過聽徐英瑾教授講書，我對(duì)海德格爾的現(xiàn)象學(xué)有更加深入的認(rèn)識(shí)滤愕，現(xiàn)象學(xué)不僅注重客觀事實(shí)的表達(dá)還要和主體實(shí)際感受結(jié)合在一起温算。理論結(jié)合實(shí)際，如講書人徐英瑾教授那樣所說该互，工作選擇時(shí)要注意公司文化是否與自己氣場(chǎng)相符合。
? ? ? 2.關(guān)于情緒的認(rèn)識(shí)韭畸，領(lǐng)會(huì)與詮釋宇智、源始語言，這三部分我也有點(diǎn)自己的想法胰丁，情緒讓我們認(rèn)清主體随橘、客體在人類情緒反應(yīng)中的作用，領(lǐng)會(huì)與詮釋則是傳承創(chuàng)新向繼承發(fā)揚(yáng)更高階層發(fā)展的新階段锦庸，源始語言是背后主體性語言對(duì)世界的解讀机蔗。
? ? ? 3.關(guān)于死的問題，這是哲學(xué)中的一個(gè)大問題。
①人生生與死萝嘁。說到這里讓我想起電影《泰坦尼克號(hào)》中一個(gè)橋段梆掸，輪船沉入海底之前，樂手華萊士哈利特面對(duì)人生生死大考驗(yàn)時(shí)牙言，帶領(lǐng)輪船上的樂手們演奏《更近我主》酸钦，同時(shí)通過鏡頭切換為我們展示電影中小人物的樣子，音樂的平靜與躁動(dòng)而慌亂的人群咱枉、海水的冰冷與人類情感的溫馨形成鮮明的戲劇性對(duì)比卑硫，也正是這種強(qiáng)烈的戲劇性對(duì)比，讓我們更深刻體會(huì)到華萊士哈利特內(nèi)心中一種向死而生的大無畏精神蚕断』斗“未知生，焉知死”雖然中國傳統(tǒng)文化對(duì)于死是個(gè)十分避諱的話題亿乳，但并不代表中國傳統(tǒng)文化對(duì)死沒有自己的認(rèn)識(shí)硝拧，孔子《論語》“知者不惑、仁者不憂风皿、勇者不懼”“朝聞道河爹，夕死矣”從某種角度來講，也是為了理想追求而不惜付出生命的垂范之作桐款。海德格爾哲學(xué)中說咸这，人終有一死，向死而生魔眨，讀到這個(gè)部分媳维，讓我對(duì)死亡有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也正是死亡這種關(guān)聯(lián)性遏暴、確知性侄刽、不確定性、不可逾越性的特點(diǎn)朋凉，我們更應(yīng)該在有限的時(shí)間能力認(rèn)真的過好自己的一生州丹，就像稻盛和夫一樣負(fù)責(zé)的過好每一天。放置現(xiàn)在杂彭，我應(yīng)該保持現(xiàn)在每天惡補(bǔ)知識(shí)的狀態(tài)墓毒，讓大腦擺脫偷懶的狀態(tài)，不說能夠在哪里嶄露頭角亲怠，出人頭地所计，至少要擺脫人云亦云的狀態(tài)，活出自己灑脫的樣子团秽。
②文化生與死主胧。作者海德格爾所說的向死而生是有其時(shí)代背景的叭首，《存在與時(shí)間》這本書是1927年的著作，當(dāng)時(shí)的德國魏瑪共和國時(shí)期其文化深受沒美國文化的影響踪栋，海德格爾討厭這種狀態(tài)焙格，擔(dān)心世界變得單調(diào)的一元化。從這里我們可以感受到己英，哲學(xué)家的眼光的獨(dú)到之處间螟，且具有超前性。如今世界之美就是多樣化之美损肛，多元文化發(fā)展正是與西方文化全球化做博弈厢破。文化亦和生命相似，文化發(fā)展的脆弱與單一性不能延續(xù)族群部落的發(fā)展治拿，而族群文化的多樣性和不斷地吸收與擴(kuò)展摩泪，才能夠增加文化反脆弱的能力。我們從此也可以認(rèn)識(shí)到中國文化的多樣性正是中國文化發(fā)展重要特色之一劫谅，是中國文化屹立世界的根基與血脈见坑。
? ? ? 4.關(guān)于“詩意地棲居”的解讀∧蠹欤“人法地荞驴、地法天、天法道贯城、道法自然”而本書中提到的四大要素——天熊楼、地、神能犯、人聽上去海德格爾的哲學(xué)思想與中國哲學(xué)有著異曲同工之妙鲫骗。用中國哲學(xué)思想解釋就是道法自然，一種中庸的和諧之道踩晶。而如何詩意地棲居在這個(gè)星球上就是這四大要素每個(gè)要素有自己的課題执泰，我們常說“頭上三尺有神靈”道德與倫理觀念是每個(gè)人心中的戒尺。它們指導(dǎo)我們的人生軌跡中天渡蜻、地术吝、神茸苇、人如宇宙運(yùn)行的行星排苍，各行其軌，各司其職税弃，不能亂套纪岁、不能跑偏凑队，人生坦然面對(duì)生與死则果，面對(duì)得與失幔翰，對(duì)自然、天地的神靈心懷敬畏之心西壮，感恩之情就是我們?cè)谶@個(gè)星球上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最好的棲居遗增。
? ? ? 總之，我們中國人應(yīng)該看到海德格爾思想和中國傳統(tǒng)文化之間的共通之處款青，很顯然他的哲學(xué)思考明顯帶有后現(xiàn)代主義存在主義哲學(xué)色彩做修，在西方大工業(yè)發(fā)展背景下，西方文化是改造征服大自然利用現(xiàn)代技術(shù)為我們?nèi)祟惙?wù)的抡草，關(guān)于史學(xué)界提出亨廷頓提出的西方?jīng)]落顯然已經(jīng)出現(xiàn)了很多危機(jī)饰及。我們可以以一種中國文化認(rèn)可的方式，不斷地來建構(gòu)我們的天康震、地燎含、神、人的關(guān)系腿短，使得我們的子孫后代能夠詩意地棲居屏箍。
