方法論的二元論原則
人库物，可以有意圖、有目的的行為颂跨，但是人之外的存在是不具備這個(gè)目的因的（即便是基于人的心智意義上的不存在）。而人的心智世界和外部的外延世界之間犬缨，那些可以用物理喳魏、化學(xué)、生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行充分描述的事件是如何作用到人的心智的怀薛？如何影響到人的思想刺彩、理念和價(jià)值判斷的？
對(duì)于以上的問(wèn)題枝恋，我們除了知道外部世界的存在會(huì)對(duì)人的心智有影響之外——對(duì)于這一條隔開(kāi)心智-物質(zhì)迂苛、坐騎-騎手、石匠-石頭的鴻溝——我們目前的知識(shí)無(wú)法回答這一作用是如何發(fā)生的鼓择，也無(wú)法回答為什么對(duì)于同樣的外部刺激不同的人三幻、同一人在不同時(shí)間會(huì)有不同的心智反應(yīng)產(chǎn)生。所以目前不得不采取一個(gè)方法論的二元論原則呐能，將知識(shí)領(lǐng)域劃分為有目的因的人的行為領(lǐng)域念搬，和無(wú)目的因的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)摆出、邏輯學(xué)朗徊、幾何學(xué)的領(lǐng)域。這也便是方法論的二元論原則偎漫。
方法論的二元論原則并不是二元對(duì)立的哲學(xué)思辨
方法論的二元論的最根本的基礎(chǔ)是基于人的心智邏輯結(jié)構(gòu)爷恳，和對(duì)于目前的認(rèn)知手段不足的一種不得不采取的方法。二元論兩個(gè)字象踊，因?yàn)橐恢币詠?lái)的哲學(xué)思辨的議題之一便是心-物關(guān)系温亲，所以很容易聯(lián)系到哲學(xué)思辨意義上的二元論。但這跟方法論的二元論是無(wú)關(guān)的杯矩，方法論的二元論原則不去處理那些超出人類(lèi)理智范圍之外的存在栈虚，僅僅是區(qū)分了有無(wú)目的因的不同研究領(lǐng)域。
在邏輯實(shí)證主義者的思想體系下史隆，形而上學(xué)被當(dāng)作玄學(xué)魂务、廢話。他們認(rèn)為不能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的都是形而上學(xué)泌射。人有目的有意圖的行為并非是人做出的選擇粘姜，而是一些可以使用自然科學(xué)的屬于進(jìn)行充分解釋的生理事件。但是對(duì)于邏輯實(shí)證主義者的這一信條熔酷，目前只能視作是玄學(xué)信條孤紧，前面所說(shuō)的方法論的二元論原則，邏輯實(shí)證主義者無(wú)疑逾越了這個(gè)界限纯陨。至于未來(lái)是否真的能還原到自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)坛芽，對(duì)于人的行為進(jìn)行解釋?zhuān)且彩俏粗摹?/p>
自然科學(xué)和人的行為
沒(méi)有目的因的科學(xué)領(lǐng)域留储，分別是通過(guò)先驗(yàn)的推理研究的數(shù)學(xué)翼抠、幾何學(xué)和邏輯學(xué)咙轩，另一部分則是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方法研究的自然科學(xué)的部分，比如物理學(xué)阴颖、化學(xué)等等活喊。這兩者的區(qū)別在于，前者沒(méi)有因果觀的存在量愧，比如數(shù)學(xué)體系下的各種因?yàn)榧鼐铡⑺灾痪哂斜扔鞯男再|(zhì)，但是自然科學(xué)卻不同偎肃，自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究是機(jī)械因果觀煞烫。
正是因?yàn)檫@個(gè)機(jī)械因果觀，我們可以知道在給定條件下累颂，a必然導(dǎo)致b滞详，所以自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的事件是可以精確預(yù)測(cè)的。比如把一塊石頭丟進(jìn)水里紊馏，給定條件下料饥，會(huì)發(fā)生什么都是可以預(yù)測(cè)的。但是把一個(gè)人丟進(jìn)水里就不一樣了朱监，因?yàn)槿藭?huì)有意圖的行為岸啡。
如果因?yàn)檫@個(gè)原因說(shuō)在人的行為領(lǐng)域沒(méi)有規(guī)律就不對(duì)了，只是人的行為領(lǐng)域的規(guī)律是目的論因果罷了赫编。而在人的行為領(lǐng)域唯一能得出的規(guī)律是基于先驗(yàn)的推理得出的行為學(xué)巡蘸、經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。這些理論的確定性無(wú)疑擂送，但如果涉及到真實(shí)的世界還是不夠的赡若，真實(shí)世界的復(fù)雜現(xiàn)象，需要人的行為科學(xué)的行為學(xué)部分（理論部分）作為解釋理論团甲，但卻給不出精確的預(yù)測(cè)逾冬，換句話說(shuō)，在真實(shí)世界躺苦，對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)僅僅能得到一個(gè)可能性（likelihood）的預(yù)測(cè)身腻，其所運(yùn)用的工具則是歷史學(xué)的——也是日常所用的——了解。
自然科學(xué)的理論匹厘，將其稱(chēng)之為自然法則嘀趟。自然科學(xué)的研究方法無(wú)疑是實(shí)證的，是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)愈诚、觀察等等得出事物之間存在的聯(lián)系——事件a導(dǎo)致b（在一定條件下）她按。不過(guò)牛隅，自然法則雖然是通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察得出的，但其前提是預(yù)設(shè)了：規(guī)律的存在酌泰，也即媒佣，決定論。如果不預(yù)設(shè)規(guī)律的存在陵刹，是無(wú)法進(jìn)行相關(guān)的探索的默伍。這也是實(shí)證主義的信條的矛盾點(diǎn)，也即實(shí)證主義者說(shuō)：無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論是非科學(xué)的衰琐。但是他們這個(gè)信條本身是先驗(yàn)的也糊，而且他們本身也預(yù)設(shè)了規(guī)律的先驗(yàn)存在。不過(guò)這些并不影響自然科學(xué)的有用性羡宙。
至少就目前而言狸剃，除了人之外，所有的物體都按照機(jī)械因果的定律對(duì)外部刺激進(jìn)行反應(yīng)狗热，只有人在一定的范圍內(nèi)具有根據(jù)自己的觀念進(jìn)行選擇的自由钞馁，但這并不是說(shuō)人不受制于自然法則，自然法則是約束人的行為的條件之一斗搞。
繼續(xù)運(yùn)用方法論的二元論指攒，我們知道在人的行為科學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)槟康囊虻拇嬖谄Х伲瑳](méi)有自然現(xiàn)象的那種關(guān)聯(lián)的規(guī)律（刺激反應(yīng)的規(guī)律）允悦。但在自然科學(xué)領(lǐng)域，可以假設(shè)物理學(xué)中稱(chēng)為常數(shù)的量是不斷變動(dòng)的虑啤，但是相對(duì)于我們的因應(yīng)未來(lái)而言隙弛，這些變動(dòng)的量可以視為不變的常數(shù)，“因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們可能事先計(jì)劃狞山、預(yù)為準(zhǔn)備的期間中全闷，保持不變”。
不過(guò)萍启，人的行為領(lǐng)域的量則不同总珠，每一個(gè)觀察到的人的行為領(lǐng)域的量都是不可重復(fù)的、獨(dú)特的勘纯，換句話說(shuō)都是一個(gè)給定的歷史事實(shí)局服。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，便是采用了研究自然科學(xué)的方法對(duì)人的行為領(lǐng)域進(jìn)行研究驳遵，用歷史數(shù)據(jù)中的不可重復(fù)的量淫奔，當(dāng)作一定的常數(shù)，對(duì)人的行為領(lǐng)域進(jìn)行分析堤结。用數(shù)學(xué)的方法處理物理學(xué)等學(xué)科是沒(méi)有任何問(wèn)題唆迁，這些學(xué)科中存在常量和變量鸭丛，但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)量并沒(méi)有固定不變的關(guān)系。最根源的原因就在于人的價(jià)值判斷是主觀的唐责，價(jià)值判斷是一種排序（是序數(shù)而非基數(shù)）鳞溉，即便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“價(jià)格”其本源也是來(lái)自人的價(jià)值判斷，同一樣商品在不同時(shí)空的價(jià)格相同妒蔚，并不意味著決定他們價(jià)格的原因是一樣的穿挨。
選擇月弛，也便是在兩個(gè)以上的行為方案中選擇其一肴盏，而舍棄其他。對(duì)于選擇的目的帽衙，行為學(xué)當(dāng)作最終的給定來(lái)處理菜皂。對(duì)于手段這一廣義上的技術(shù)性問(wèn)題，則是行為學(xué)研究的范疇厉萝，什么樣的行為模式產(chǎn)生什么樣的后果恍飘，行為學(xué)將其揭示出來(lái)，至于具體的行為人選擇什么樣的模式谴垫，一門(mén)價(jià)值中立的科學(xué)則沒(méi)有什么可說(shuō)的章母。
頻繁的規(guī)律與規(guī)律
說(shuō)到規(guī)律的存在就不得不提“頻繁的關(guān)聯(lián)”是不是規(guī)律的問(wèn)題了。
頻繁的關(guān)聯(lián)是不是規(guī)律呢翩剪？頻繁的關(guān)聯(lián)指的是在一個(gè)事件中乳怎，因?yàn)閍可能出現(xiàn)b也可能不出現(xiàn)，或者可能出現(xiàn)b或者c前弯，這其實(shí)是人目前沒(méi)有認(rèn)知到其中的將a拆解為p和q蚪缀，且可對(duì)應(yīng)b或c的精確的不變的關(guān)聯(lián)。凡是規(guī)律恕出，指的都是不變的關(guān)聯(lián)询枚。通過(guò)[[或然性]]表述的“頻繁的規(guī)律”，實(shí)質(zhì)上是目前知識(shí)的不足的一種表現(xiàn)浙巫。
規(guī)律與人心
米塞斯于其《經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極基礎(chǔ)》中寫(xiě)道：想分析這世界金蜀，又不想面對(duì)人心的能力與限制，那是行不通的的畴，所有想這么做的人渊抄，只不過(guò)是在以他們自己所發(fā)明的幽靈，取代實(shí)際存在的人心罷了苗傅。
我們一切的科學(xué)研究抒线，乃至日常生活，其最根本渣慕、最基礎(chǔ)的便是人的心智邏輯結(jié)構(gòu)嘶炭。
以上所述的規(guī)律的存在抱慌，實(shí)際上是在人的心智范圍能力內(nèi)的一種論述。人與動(dòng)物的根本區(qū)別不在于感官能力眨猎，而在于具備人心抑进，人心是給定的，人心的行為范疇是最終的給定睡陪，行為范疇同樣是認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)寺渗。
行為范疇預(yù)設(shè)了因果觀，換句話說(shuō)兰迫，便是：人心可以認(rèn)識(shí)的宇宙是被決定的信殊；也可以說(shuō)這個(gè)宇宙中存在規(guī)律。如果是毫無(wú)顧慮地宇宙汁果，那么對(duì)于人心而言只能認(rèn)識(shí)到一堆堆的事物涡拘，不僅僅無(wú)法揭示任何規(guī)律，甚至連最基本的分類(lèi)也做不到据德，因?yàn)樽罨镜姆诸?lèi)鳄乏，無(wú)論從哪個(gè)領(lǐng)域意義而言的正確與否都必須是預(yù)設(shè)一定的因果觀在其中的。
但是棘利，人心——人的心智結(jié)構(gòu)本身橱野，以及決定論——規(guī)律的存在，都無(wú)法得到演繹性質(zhì)的證明與證偽善玫，人心無(wú)法想象人的心智以外的其他心智結(jié)構(gòu)水援，也無(wú)法想象其他的沒(méi)有因果觀的認(rèn)知原則，以及那一套a不能是非a的邏輯原則蝌焚。繼續(xù)分析這些無(wú)法分析的是做不到的裹唆，想要證偽或者證明心智邏輯結(jié)構(gòu)也無(wú)法做到，因?yàn)檫@個(gè)證偽和證明本身就需要用到這一套心智邏輯結(jié)構(gòu)只洒。所以這些存在只能被當(dāng)做最終的许帐，無(wú)法繼續(xù)還原的，最終的給定毕谴。
手段和目的
手段指涉廣義的技術(shù)性問(wèn)題成畦；目的則是意見(jiàn)切身的和主觀的個(gè)人的事情。
目的也即行為所追求的結(jié)果涝开。我們可以說(shuō)循帐，行為的目的是追求幸福，追求快樂(lè)舀武，但拄养，這里的幸福爽锥、快樂(lè)是純形式意義上的浪谴，沒(méi)有任何內(nèi)涵的皆辽。沒(méi)有人可以去評(píng)判他人的價(jià)值判斷透绩，每個(gè)人具體的價(jià)值判斷都是一個(gè)最終的給定，每個(gè)人自己就是那個(gè)最高的仲裁者棋弥。（這里本質(zhì)上還是方法論的二元論原則的一個(gè)應(yīng)用核偿，因?yàn)槲覀儾恢滥莻€(gè)外部世界作用到心智世界的橋梁是什么樣的，它是怎么進(jìn)行作用的顽染，所以我們無(wú)法去評(píng)判具體的刺激在不同的人——以及同一人在不同的時(shí)空——會(huì)產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)漾岳；價(jià)值總是主觀的，且只能顯現(xiàn)在人的具體的行為中粉寞，無(wú)法通過(guò)某一客觀的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行臧否）
當(dāng)我們對(duì)某一目的進(jìn)行審查的時(shí)候尼荆，也便不再將目的當(dāng)作目的來(lái)對(duì)待，而是將其當(dāng)成一個(gè)達(dá)到更高層次目的的手段來(lái)處理仁锯。
手段耀找，也即有助于達(dá)成目的或目標(biāo)的事物翔悠。手段可以依據(jù)它們產(chǎn)生的具體效果的能力而進(jìn)行評(píng)判业崖，但是對(duì)于手段具體效能的評(píng)判，每個(gè)人可能會(huì)有不同的意見(jiàn)和爭(zhēng)議（有兩個(gè)原因蓄愁，一個(gè)是了解模式的不同——因?yàn)榉菤v史學(xué)科的差異双炕，另一個(gè)原因則是透過(guò)了解對(duì)影響分量的判斷的不同）。
