【注：這里的行為凫乖，”為“乃低去聲错森，是action吟宦，而不是Behavior；行為學(xué)指的是人的行為科學(xué)的理論部分涩维，其中唯一體系完整的則是經(jīng)濟(jì)學(xué)殃姓，而不是Behaviorism行為主義，臺(tái)灣的謝宗林現(xiàn)實(shí)把Behaviorism翻譯為”觸動(dòng)主義“我認(rèn)為是更為妥當(dāng)?shù)摹?/p>

## 認(rèn)識(shí)論是人的行為科學(xué)的學(xué)科

認(rèn)識(shí)論瓦阐，所探討的是“人的”行為蜗侈，而非一般的思考、見(jiàn)解和求知的活動(dòng)睡蟋，認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的一個(gè)部門踏幻，更確切地說(shuō)是科學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)于認(rèn)識(shí)論而言必須將某一樣?xùn)|西戳杀，那一樣從恒古的過(guò)去演化而來(lái)的的人的心智結(jié)構(gòu)该面，默認(rèn)為一種永恒不變的存在。

認(rèn)識(shí)論探討的是人的行為信卡，并非是一般的思考隔缀、見(jiàn)解和求知活動(dòng)，認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的一個(gè)部門傍菇，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)是科學(xué)的基礎(chǔ)猾瘸。從自然科學(xué)的角度來(lái)看，一切都在變化，人的心智是不是永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在的這套結(jié)構(gòu)牵触，過(guò)去是什么樣的淮悼，未來(lái)會(huì)不會(huì)繼續(xù)演化，或許自然科學(xué)能荒吏，或許不能給出一個(gè)解釋（其實(shí)對(duì)于前人類的和后人類的敛惊，以及非人類的人類心智邏輯結(jié)構(gòu)”人的心智“是無(wú)法理解的）。但對(duì)于認(rèn)識(shí)論而言绰更，必須把人的心智邏輯結(jié)構(gòu)視作永恒不變的存在瞧挤。

正因?yàn)槿酥荒芾斫馊说男闹墙Y(jié)構(gòu)，所以在人的行為科學(xué)的體系下儡湾，所言的行為皆指人的行為特恬。對(duì)于非人類的存在，它們的心智結(jié)構(gòu)——人所無(wú)法理解的徐钠，是不是行為完全不在這門學(xué)科的考慮之內(nèi)癌刽。

## 行為學(xué)的起點(diǎn)

人的行為科學(xué)的所有理論和概念，都蘊(yùn)含在“行為”這個(gè)范疇內(nèi)尝丐，只需要對(duì)“行為”概念的內(nèi)涵進(jìn)行分析显拜，也便可以闡明人的行為科學(xué)的所有理論。行為范疇中包含了因果觀和目的論爹袁，行為范疇——這個(gè)預(yù)設(shè)的存在是一切認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)远荠，也是行為學(xué)的起點(diǎn)。

人的行為范疇是先驗(yàn)的失息，先于人的一切經(jīng)驗(yàn)的譬淳。一切認(rèn)知的前提都需要運(yùn)用到這個(gè)行為范疇（也可以稱其為人的心智結(jié)構(gòu)）人與動(dòng)物的區(qū)別，有很多“解釋”盹兢，有的說(shuō)人能使用工具邻梆，有的說(shuō)人有理性，有的說(shuō)人有情感绎秒、能組成社會(huì)等等眾說(shuō)紛紜浦妄。但最根本的區(qū)別在于“人心”，換句話說(shuō)替裆，就是這個(gè)行為范疇的存在校辩。引用米塞斯的話則是：一個(gè)必然完整清楚呈現(xiàn)在每個(gè)人心中的自明之理。

人的行為科學(xué)分為行為學(xué)和歷史辆童，經(jīng)濟(jì)學(xué)是行為學(xué)目前唯一成體系的一部分，它便是基于這個(gè)先驗(yàn)的行為范疇進(jìn)行研究的惠赫。首先對(duì)其中必然伴隨每個(gè)行為的行為元素進(jìn)行明確的分析闡述把鉴；然后運(yùn)用假想的方法（也叫假構(gòu)法），對(duì)比較特殊的行為模式進(jìn)行分析。比如研究勞動(dòng)負(fù)效應(yīng)的時(shí)候庭砍，構(gòu)想一個(gè)沒(méi)有勞動(dòng)負(fù)效應(yīng)的世界场晶。檢驗(yàn)行為學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理的方法與自然科學(xué)的可證偽方法也是不同的，怠缸，前者端視能否還原到一般的行為范疇诗轻，才能保證某一定理——至少在人的理智范圍內(nèi)——是可靠的。

## 先驗(yàn)的行為范疇的有與無(wú)

**人心無(wú)法想象違背行為范疇的存在**揭北，比如無(wú)法想象一個(gè)行為是沒(méi)有目的的扳炬。

正是這個(gè)人的行為范疇，讓人有別于他的祖先——不具備行為范疇的搔体，一直存活至今恨樟，或許人的祖先也有一套心智工具、一套行為范疇疚俱，但是那一套行為范疇與人的相比——那套非人的行為范疇——并不適合真實(shí)的對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知劝术，所以在演化過(guò)程中，他們——非人的行為范疇的祖先——消失了呆奕；也讓人有別于動(dòng)物养晋，比起依靠本能生存的動(dòng)物，人梁钾，理智的存在绳泉，可以在不可兼得的選項(xiàng)中做出選擇，而理智在理論層面所指的正是這一套行為范疇陈轿。

人的行為范疇在有跟無(wú)之間是有明確的界限的圈纺，在演化的過(guò)程中，從非人的行為范疇到人的行為范疇麦射，不是部分”是“部分”不是“蛾娶，而是”是“跟”否“的區(qū)別。人心甚至無(wú)法想象一種不具備完全的行為范疇的人的心智是什么樣的潜秋。

## 外在世界是不是真實(shí)的蛔琅？外在世界能否獨(dú)立于人心而存在？

外在世界是不是真實(shí)的峻呛，這個(gè)問(wèn)題在宗教和哲學(xué)中有很多爭(zhēng)論罗售，但這些爭(zhēng)論大多超出了人心所能認(rèn)知的范圍。對(duì)于難免一死的凡人而言钩述，外在世界的真實(shí)性就在于：人寨躁，無(wú)法無(wú)所不能，無(wú)法僅僅依靠自己的愿望就能達(dá)成目的牙勘。人不僅僅受制于自然法則和勝利法則职恳，也受制于行為學(xué)的法則所禀。所以，我們?cè)谶@里把外部世界定義為：決定人的行為行得通或行不通放钦，成功或失敗的外部事物色徘。

至于外部世界是否獨(dú)立于人心存在，也無(wú)需更多的爭(zhēng)論操禀，千年前的醫(yī)生對(duì)于細(xì)菌的看法和現(xiàn)在的不同褂策，千年前不知道細(xì)菌的存在，但并不影響細(xì)菌對(duì)于疾病的影響颓屑。

## 因果觀和目的論

我們的宇宙中是存在因果關(guān)系的斤寂，用門格爾的話來(lái)說(shuō)就是：_**一切事物都受因果規(guī)律的支配。這個(gè)大道理是沒(méi)有例外的邢锯；并且扬蕊，我們?nèi)粢诮?jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，去找尋這個(gè)原理的相反例子丹擎，也將是徒勞無(wú)益的尾抑。**_

因果觀的原型簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是a產(chǎn)生b。a產(chǎn)生b也是完美的因果律蒂培。但是隨著科學(xué)的發(fā)展再愈，比如量子力學(xué)，發(fā)現(xiàn)a可能產(chǎn)生b（n%）也可能產(chǎn)生c(m%)护戳，這些通過(guò)統(tǒng)計(jì)法則得出的數(shù)據(jù)翎冲，在目前的手段下只能如此以或然性的方式表述，但這并不是否定因果觀存在的理論媳荒，只是目前的手段無(wú)法將a分析為p和q抗悍，p和q嚴(yán)格對(duì)照產(chǎn)生b或c。換卷話說(shuō)钳枕，這并不是對(duì)因果觀的否定缴渊，而是人目前認(rèn)知的不足。

按照[方法論的二元論原則](https://www.notion.so/d83575e0b33643c5b3bf3e75dd427afd?pvs=21) 我們區(qū)分了兩種因果觀鱼炒，一種是機(jī)械因果觀衔沼，另一種則是目的論因果觀。前者對(duì)應(yīng)到自然科學(xué)的領(lǐng)域昔瞧，（需要注意的是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)是函數(shù)對(duì)應(yīng)指蚁，屬于非目的論因果觀和非機(jī)械論因果觀），目的論因果觀則對(duì)應(yīng)到人的行為科學(xué)自晰。

基于目前人的心智能力凝化，人心是認(rèn)識(shí)不到一切的動(dòng)因，也認(rèn)識(shí)不到萬(wàn)物的起源酬荞。哲學(xué)上去找尋一切的動(dòng)因缘圈，神學(xué)劣光、玄學(xué)認(rèn)為有一個(gè)主宰袜蚕，他們有一目的引領(lǐng)人間世事糟把，這些都超出了人心的認(rèn)知范圍，換句話說(shuō)超出了理性的認(rèn)知范圍牲剃。行為學(xué)所言的目的因遣疯，嚴(yán)格限定在人的理智范圍內(nèi)，是人的目的因凿傅，而不是人心所無(wú)法認(rèn)知的“目的因”缠犀。

人的行為科學(xué)分為一般理論層面的行為學(xué)和經(jīng)驗(yàn)具體層面的歷史學(xué)。這兩者的研究雖然都是目的論因果觀聪舒，但是在歷史層面上辨液，是得不出普適有效的規(guī)律的。但歷史的研究經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的程序之后箱残，到了最重的一個(gè)給定——人的價(jià)值判斷滔迈，在這里啟動(dòng)歷史學(xué)特有的了解工具（用柏格森的話說(shuō)就是：一種同理心，指一個(gè)人賴以帶入某個(gè)對(duì)象的內(nèi)心來(lái)鑒別它有那些獨(dú)特性被辑，所以也是難以形容的性質(zhì)）了解確立了某個(gè)人或某一群人燎悍，曾基于某一明確的價(jià)值判斷和選擇，為了達(dá)成某些明確的目的盼理，采用某些技術(shù)方法作為手段谈山，從事某一明確的行為。了解試圖進(jìn)一步評(píng)估這個(gè)行為宏怔，看其產(chǎn)生的效果奏路，以及該效果的強(qiáng)度；并且臊诊，為每一個(gè)行為定位鸽粉，端看其在歷史中發(fā)揮過(guò)的影響分量。歷史學(xué)家所找的原因妨猩，正如上文所言是人的目的因潜叛，而不是更高存在的目的因——無(wú)論存在與否人心所無(wú)法認(rèn)知的，歷史學(xué)作為一門科學(xué)也是嚴(yán)格在人的理智范圍內(nèi)進(jìn)行研究的壶硅。