傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》學(xué)習(xí)錄：26
“所惡于上，毋以使下草雕；所惡于下巷屿，毋以事上；所惡于前墩虹，毋以先后嘱巾；所惡于后憨琳，毋以從前；所惡于右浓冒，毋以交于左栽渴；所惡于左尖坤，毋以交于右稳懒。此之謂絜矩之道÷叮”
這一節(jié)场梆，是解釋“絜矩”的含義。
曾子講：“人制作方器必須用矩來(lái)度量纯路，而君子處理事物則是通過(guò)心來(lái)度量或油，因?yàn)橐粋€(gè)人的心和千萬(wàn)人的心并沒(méi)有什么不同。比如人處于上驰唬、下顶岸、前、后叫编、左辖佣、右不同的位置時(shí)，位置雖然有不同搓逾，但是他們的內(nèi)心感受則是一樣的卷谈。假使在我上位的人，用無(wú)禮的態(tài)度來(lái)對(duì)待我霞篡，這是我不想要的世蔗，我即以這種心態(tài)來(lái)度量我的下級(jí)，從而以后不敢用無(wú)禮的態(tài)度來(lái)對(duì)待他了朗兵；我的下級(jí)用不忠來(lái)對(duì)待我污淋，也是我不想要的，我即以這種心態(tài)來(lái)度量我的上級(jí)余掖，這樣以后也不敢用不忠來(lái)對(duì)待他了芙沥；用這樣的心態(tài)來(lái)度量在我前后位置的人，在我前面的浊吏，我厭惡他用不善來(lái)對(duì)待我而昨，我以后也就不敢用前面人的不善態(tài)度來(lái)對(duì)待后面的人了；在我后面的找田，我厭惡他用不善來(lái)對(duì)待我歌憨，這樣我也不敢用這樣的不善態(tài)度來(lái)對(duì)待我前面的人了；用這樣的心態(tài)來(lái)度量左右的人墩衙，如在我右邊的人用我厭惡的方式來(lái)對(duì)待我务嫡，我便用這種心態(tài)來(lái)度量在我左邊的人甲抖，從而今后不敢用這種方式對(duì)待他了；如在我左邊的人用我厭惡的方式來(lái)對(duì)待我心铃，我便用這種心態(tài)來(lái)度量在我右邊之人准谚，從而今后也不敢用這種方式來(lái)對(duì)待他了。將別人和自己比較去扣，用自己的心態(tài)來(lái)度量別人柱衔，這樣的話，則上下前后左右之人心愉棱，都會(huì)均齊方正唆铐，這就被稱為絜矩之道”蓟”
人君能真誠(chéng)的用此道來(lái)治理天下艾岂，以一己之心來(lái)度量他人之心，則天下無(wú)不各得其所朋其，而沒(méi)有什么遺憾了王浴。平天下的方法除此之外還有其他的嗎？
張居正講：惡梅猿，是憎惡氓辣，心里不想要的意思。曾子復(fù)又解釋絜矩二字的含義粒没，說(shuō)道：“人之相處筛婉，位置有在我上面的，有在我下面的癞松，有在我前后左右的爽撒，然而他們的心卻都是一樣的。假如上面的人以無(wú)禮對(duì)我响蓉，是我不想要的硕勿，所以便用我的心來(lái)度量在我下面的人，知他的心與我的一樣枫甲，從而也不可以用無(wú)禮來(lái)對(duì)待他源武。又比如下面的人用不忠來(lái)對(duì)待我，是我所憎惡的想幻，我便用此心來(lái)度量在我之上的人粱栖，知他的心和我一樣，所以也不敢用不忠的事來(lái)對(duì)待他了脏毯。用此心再往前后度量闹究，在我前面的人，我憎惡他用不善來(lái)對(duì)待我食店，便不用前面之人對(duì)待我的不善態(tài)度來(lái)對(duì)待后面的人渣淤；在我后面的人赏寇，我憎惡他用不善來(lái)對(duì)待我，便不用后者對(duì)待我的不善態(tài)度來(lái)對(duì)待前面的人价认。用此心來(lái)左右度量嗅定，在我右邊的人，對(duì)他有所憎惡用踩，便不會(huì)將此憎惡之心來(lái)對(duì)待左邊的人渠退。在我左邊的人，對(duì)他有所憎惡捶箱，我便不會(huì)將憎惡之心來(lái)對(duì)待右邊的人智什。這就是將別人和自己相比动漾，能體會(huì)的非常周全丁屎，當(dāng)自己和人相處時(shí)，行事無(wú)不恰當(dāng)旱眯，上下前后左右之人晨川，都能做到均齊方正，就猶如那匠人制作方器删豺，用矩來(lái)度量共虑，而沒(méi)有不方的一樣，所以叫做絜矩之道呀页÷璋瑁”人君用此道來(lái)治理天下，則天下之人蓬蝶，雖然有萬(wàn)萬(wàn)不齊尘分，而天下人之心，卻都能一一不違背丸氛，這樣天下有他不能平的嗎培愁？上文所謂的君子有絜矩之道，蓋如此缓窜。
