第一章? ? ?2022年10月7日開始閱讀? ? ?天氣涼冷有風雨
【原文】
大學①之道②唁盏，在明明德③检眯，在親民④锰瘸，在止于至善⑤。
【翻譯】
大學之道港庄，在于顯明我們自身本有的光明的性德鹏氧，在于親近民眾把还，使人人恢復原本就有的光明的性德吊履，在于讓我們自己和他人都回歸到圓滿的本性中來。
【原文】
知止而后有定①酌伊；定而后能靜②居砖；靜而后能安③奏候；安而后能慮④唇敞；慮而后能得⑤疆柔。物有本末，事有終始⑥狠轻。知所先后彬犯，則近道矣⑦谐区。
【翻譯】
知道要止于至善宋列，然后才能志有定向炼杖；志有定向坤邪，然后才能心不妄動罚缕；心不妄動，然后才能安于目前的處境蚓聘；安于目前的處境夜牡，然后才能慮事精詳氯材；慮事精詳硝岗，然后才能達到至善的境界型檀。天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結(jié)和開始裂七。能夠明了萬事萬物本末始終的道理背零，皆接近于明了大學之道了徙瓶。
【原文】
古之欲明明德于天下者①嫉称，先治其國②织阅；欲治其國者荔棉，先齊其家③；欲齊其家者渣触，先修其身④昵观；欲修其身者，先正其心⑤啊犬；欲正其心者觉至，先誠其意⑥语御；欲誠其意者，先致其知⑦纤控；致知在格物⑧碉纺。
【翻譯】
①自古以來那些想要讓全天下人都顯明其明德的人骨田，先要治理好自己的國家，③要治好自己的國家舱呻，先要整治好自己的家箱吕，④要整治好自己的家殖氏，先要修好己身晚树，⑤要修好身爵憎，先要端正自己的心念宝鼓，⑥要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意蛉签，⑦要想能保持真誠恭敬之意，則要覺悟宇宙人生的真相柠座，⑧要覺悟宇宙人生的真相妈经，則要革除我們內(nèi)心的各種物欲捧书。
【原文】
物格而后知至①经瓷；知至而后意誠②舆吮；意誠而后心正③；心正而后身修萝勤；身修而后家齊敌卓；家齊而后國治趟径；國治而后天下平蜗巧。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本④幕屹。其本亂而末治者望拖，否矣⑤说敏。其所厚者薄盔沫，而其所薄者厚，未之有也⑥架诞。此謂知本，此謂知之至也⑦惩歉。
【翻譯】
能夠革除內(nèi)心的私欲撑蚌，就能夠覺悟宇宙人生的真相搏屑；知道宇宙宇宙人生的真相辣恋，（萬物皆是我自性所現(xiàn)）就能夠?qū)σ磺腥宋肮恰⑹滦痢⑽锉３终嬲\恭敬逛腿；能夠?qū)σ磺惺挛锉３终嬲\恭敬，我們的心念就能夠端正碘举；我們的心念端正了引颈，就能夠修好己身线欲；己身修好了，家自然就能夠整治好苦锨；把家整治好了，就能夠把國治理好嗜憔；把國治理好了吉捶，國泰民安之后天下也就太平了呐舔。從國家領導人到普通百姓慷蠕，都要以修身作為根本流炕，身沒有修好而希望家國天下得到治理每辟，是從來沒有的事情。對修身應該視為首要的反而視為次要揭斧，對治國平天下應該視為次要的反而視為首要讹开，這樣要想使恩澤及于天下，是不會有的事镶蹋。明白修身是治國平天下的源頭淆两，這叫知道根本秋冰，這就稱為是知的極致剑勾。
第二章
【原文】
所謂誠其意者①，毋自欺也②暂刘。如惡惡臭③谣拣，如好好色④森缠，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨也腹殿。小人閑居為不善锣尉，無所不至自沧；見君子而后厭然爱谁，揜其不善而著其善⑥孝偎。人之視己访敌，如見其肺肝然，則何益矣⑦衣盾？此謂誠于中寺旺，形于外。故君子必慎其獨也势决。曾子曰：“十目所視阻塑，十手所指，其嚴乎⑧果复！”富潤屋陈莽，德潤身⑨，心廣體胖。故君子必誠其意⑩传透。
【翻譯】
所謂誠意朱盐，就是不欺騙自己骇径。
就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色一樣嫡丙，這就叫做自快自足父泳，毫不造作漾橙。所以君子獨處的時候，一定要謹慎，不可隨便座韵。小人平時做壞事黔帕，想不善的事情思瘟，無惡不作；見到君子，便躲躲閃閃地掩飾自己的壞處，而表現(xiàn)自己的好處景埃⊙币铮可是別人看來拴孤，好像看見他的肺肝一樣清清楚楚，這樣掩飾，又有什么益處呢？這就叫做內(nèi)心真實疙教，一定會體現(xiàn)到外在來裸弦。所以君子即使在獨處的時候也一定要謹慎，不可隨便霸呶唷览闰！曾子說：“十雙眼睛看著你晴弃，十只手指著你世曾，這是多么嚴厲啊叶洞！”財富可以把房子裝飾得漂亮艺晴，美德可以潤澤己身，內(nèi)心坦然缕探，身體自然安泰倦始。所以君子一定要做到內(nèi)心的意念都能真實無妄肮雨。
【原文】
《詩》①云：“瞻彼淇澳舱污，菉竹猗猗②。有斐君子③顾患，如切如磋鳖枕，如琢如磨④。瑟兮僴兮唱矛，赫兮喧兮冤留。有斐君子州既，終不可喧兮⑤”苁福”如切如磋者，道學也烫扼；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄⑥也椭赋；赫兮喧兮者认境，威儀也；有斐君子罚斗，終不可喧兮者宅楞，道盛德至善针姿，民之不能忘也。
【翻譯】
《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》贊美衛(wèi)武公的德行說道：“你看你看厌衙，那淇水的岸邊距淫，青翠的綠竹長得多么的茂盛！文質(zhì)彬彬的君子婶希，對自己的修養(yǎng)榕暇，像治骨角、治玉石一樣喻杈，不斷地切磋琢磨彤枢，精益求精。嚴密而剛毅筒饰，光明而盛大缴啡；有品德的君子，真教人難忘按擅恰业栅！”像治骨角般的切磋，說明他求學的工夫谬晕；像治玉般的琢磨碘裕，說明他自修敦品的工夫；嚴密而剛毅攒钳，是他戒慎恐懼的態(tài)度帮孔；光明而盛大，是他正直不阿的儀表夕玩。有品德的君子你弦，真教人難忘惊豺，是說明他高尚的品德，達到至善的境地禽作，人民不可能忘了他尸昧。
【原文】
《詩》云：“於戲，前王不忘①旷偿！”君子賢其賢而親其親②烹俗，小人樂其樂而利其利③，此以沒世不忘也④萍程〈蓖《康誥》曰：“克明德⑤∶８海”《大甲》曰：“顧諟天之明命⑥蕉鸳。”《帝典》曰：“克明峻德忍法。⑦”皆自明也⑧潮尝。
【翻譯】
《詩經(jīng)》上說，“偉大的先王岸鲂颉勉失！后世的人永遠不會忘記他們的功德≡剑”后世的賢人君子乱凿，尊敬他該尊敬的賢人，愛護他所當愛護的人咽弦，老百姓也就樂他們所樂的徒蟆。偉大的先王能夠精誠其意，垂于后世型型，所以君子和平民都能夠永遠不忘他們的功德后专。《康誥》上周公告誡康叔說：“要能夠顯明自己的明德输莺。”《大甲》上伊尹告誡大甲說：“要敬奉天命裸诽，承順天地嫂用。”《堯典》上說：“堯帝能夠彰顯崇高的性德丈冬≈龊”都是自己把明德顯發(fā)出來的啊埂蕊！
【原文】
湯之盤銘①曰：“茍日新往弓，日日新疏唾，又日新②『疲”《康誥》曰：“作新民③槐脏。”《詩》曰：“周雖舊邦撇寞，其命維新④顿天。”是故君子無所不用其極⑤蔑担。
【翻譯】
湯王沐浴的浴盆上刻了文字儆戒說：“誠能除去舊染的污垢牌废，不斷地求革新，當日新又新啤握，新新不已鸟缕。”《康誥》上說：“還要鼓舞民眾革新排抬《樱”《詩經(jīng)》上說：“周地雖是一個古老的邦國，到了文王卻能自新新民畜埋，承受天命莫绣，建立新生的國家∮瓢埃”所以有德位的人當盡心盡力來做革新的工作对室。
【原文】
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止①咖祭⊙谝耍”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅②么翰∥溃”子曰：“于止，知其所止浩嫌，可以人而不如鳥乎③檐迟？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止④码耐∽烦伲”為人君，止于仁骚腥；為人臣敦间，止于敬；為人子，止于孝廓块；為人父厢绝，止于慈；與國人交带猴，止于信昔汉。子曰：“聽訟，吾猶人也浓利。必也使無訟乎挤庇！”無情者，不得盡其辭贷掖，大畏民志⑤嫡秕。此謂知本⑥。
【翻譯】
《詩經(jīng)》上說：“城邦一千里方圓的地方苹威，都是百姓所聚集依止的地方＠パ省（只要人君賢德，就會有人民來依附他牙甫。）”《詩經(jīng)》上又說：“緡蠻這樣微小的黃鳥掷酗，也懂得要尋找一個安全的地方棲息】卟福”孔子說：“連小鳥都知道要找一個安全的地方棲息泻轰，難道我們?nèi)诉B小鳥還不如嗎？”《詩經(jīng)》上說：“端莊恭敬的文王扒夜臁浮声！他不斷地發(fā)揮他的光明德性，而謹慎地使自己處于至善的境地旋奢∮净樱”做國君時，一心做到仁愛至朗；做臣子時屉符，一心做到莊敬；做子女時锹引，一心做到孝順矗钟；做父母時，一心做到慈愛嫌变；與他人交往真仲，一心做到信實〕跖欤孔子說：“審判爭訟芭概，我和別人也沒有什么兩樣，如果說跟別人有區(qū)別的話敞嗡，一定要使民間根本就無爭訟才好姐叁！”使隱瞞實情的人不敢花言巧語，使人民的心志延柠，為君子的明德所感召而大大畏服祸挪。這才叫知道根本。
第三章
【原文】
所謂修身在正其心者：身有所忿懥①贞间，則不得其正贿条；有所恐懼，則不得其正增热。有所好樂②整以，則不得其正。有所憂患③峻仇，則不得其正公黑。心不在焉，視而不見摄咆，聽而不聞凡蚜，食而不知其味。此謂修身在正其心吭从。
【翻譯】
所謂修身在端正心念朝蜘，這是什么意思呢？我們有所憤怒的時候涩金，我們的心念就不能夠端正谱醇；有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正鸭廷；有所喜好枣抱、逸樂的時候，我們的心念就不能夠端正辆床；有所憂患的時候佳晶，我們的心念就不能夠端正。如果一個人的心不專注讼载，看到東西如同沒有看見轿秧，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味咨堤。這就叫做修身在于端正心念菇篡。
第四章
【原文】
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉一喘，之其所畏敬而辟焉驱还，之其所哀矜而辟焉嗜暴，之其所敖惰而辟焉①。故好而知其惡议蟆，惡而知其美者闷沥，天下鮮②矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡咐容，莫知其苗之碩③舆逃。”此謂身不修戳粒，不可以齊其家路狮。
【翻譯】
所謂要整治好家族在于修正自身品德，是因為人往往對于自己親愛的人會有所偏愛蔚约；對于自己厭惡的人會有偏厭奄妨；對于自己敬畏的人會有偏敬；對于自己同情的人會有偏護炊琉；對于自己輕視的人會有偏輕展蒂。因此，喜歡一個人而能看到他的不足苔咪，討厭一個人而能看到他的優(yōu)點锰悼，這樣的人天下少有。諺語說：“人往往不知道自己孩子的缺點团赏，往往不滿足于自己的莊稼長得碩大箕般。”這就是說不把自身修好舔清，就不能整治好家族丝里。
第五章
【原文】
所謂治國必先齊其家者，其家不可教体谒，而能教人者杯聚，無之。故君子不出家抒痒，而成教于國幌绍。孝者，所以事君也故响；弟者傀广，所以事長也；慈者彩届，所以使眾也伪冰。《康誥》曰：“如保赤子①”樟蠕，心誠求之贮聂，雖不中②靠柑，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也寂汇。一家仁病往，一國興仁；一家讓骄瓣，一國興讓；一人貪戾③耍攘，一國作亂榕栏。其機④如此，此謂一言僨⑤事蕾各，一人定國扒磁。
【翻譯】
所謂治國必先齊家的意思，是說連自己的家人都不能教化好式曲，而能教化他人妨托，是從來沒有的事。因此吝羞，真正有德行的君子兰伤，不出自己的家門，也能夠把好的德風教化推廣到全國钧排。在家能夠?qū)Ω改副M孝道敦腔，在朝廷侍奉君主就能夠盡忠；在家能夠?qū)π值鼙M悌道恨溜，在社會上對待尊長就能夠禮敬符衔；在家對孩子能盡慈道，到外面就知道如何使眾糟袁∨凶澹《康誥》中成王告誡康叔說：“要像母親養(yǎng)護嬰孩一樣保護百姓∠畲鳎”心里確有這念頭誠誠實實的去追求形帮，雖未能事事合理，但距理想也就不遠了肯尺。從來沒有先學會了撫養(yǎng)孩子沃缘，再出嫁的啊。在上位的君主一家能夠興行仁道则吟，一個國家就能夠興起仁義之風槐臀；在上位的君主一家能夠處處禮讓，一個國家就會興起人人禮讓之風氓仲；在上位的君主貪婪暴戾水慨，一國的人都會犯上作亂得糜。治國的關鍵就在此處，這就是一句話能把事情敗壞晰洒，一個人能使國家安定朝抖。
【原文】
堯舜率①天下以仁，而民從之谍珊；桀紂率天下以暴治宣，而民從之。其所令反其所好砌滞，而民不從侮邀。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人②贝润。所藏乎身不恕绊茧，而能喻諸人者，未之有也③打掘。故治國在齊其家华畏。
【翻譯】
堯王、舜王以仁政領導天下尊蚁，百姓就跟著他行仁亡笑；夏桀、商紂以暴戾橫行天下枝誊，百姓就跟著他做壞事况芒。君王所發(fā)布的政令如果與他平日的好惡正好相反，那老百姓是不會聽從他的話的叶撒。所以君子總是自己先做到了绝骚，然后才去教導別人；先克服掉自身的毛病祠够，然后才去幫助別人改正錯誤压汪。本身所懷藏的就缺少恕道，而卻要求別人行恕道古瓤，這是從來沒有過的事爸蛊省！所以說要把國家治理好落君，首先在于把家整治好穿香。
【原文】
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁绎速。之子于歸皮获，宜其家人①∥圃”宜其家人洒宝，而后可以教國人购公。《詩》云：“宜兄宜弟②雁歌『旰疲”宜兄宜弟，而后可以教國人靠瞎”茸《詩》云：“其儀不忒，正是四國③乏盐∮≌幔”其為父子兄弟足法，而后民法之也丑勤。此謂治國在齊其家。
【翻譯】
《詩經(jīng)》上說：“桃花茂盛地開著吧趣，枝葉是多么地茂密胺ň骸！美麗的姑娘出嫁到夫家强挫，讓一家人都和睦美好岔霸。”能夠讓一家人相處和睦俯渤，然后才可以去教化國人呆细。《詩經(jīng)》上說：“做兄長的能夠愛護弟弟八匠，做弟弟的能夠尊敬兄長絮爷。”在家里兄弟和睦了梨树，才能夠出來教化一國人都和睦坑夯。《詩經(jīng)》上說：“威儀莊重的君子啊抡四，是四方國家的表率柜蜈。”一個人對待父母和兄弟足以值得一國人都來效法指巡，然后民眾才會來效法他淑履。這叫做治國在于先整治好自己的家啊藻雪！
第六章
【原文】
所謂平天下在治其國者秘噪，上老老而民興孝①；上長長而民興悌②阔涉；上恤孤而民不倍③缆娃；是以君子有絜矩之道也④捷绒。所惡于上，毋以使下⑤贯要；所惡于下暖侨，毋以事上⑥；所惡于前崇渗，毋以先后⑦字逗；所惡于后，毋以從前⑧宅广；所惡于右葫掉，毋以交左⑨；所惡于左跟狱，毋以交于右：此之謂絜矩之道⑩俭厚。
【翻譯】
所謂平天下在于治國的意思，是說在上位的人能尊敬老年人驶臊，那么百姓的孝敬之風就能興起挪挤；在上位的人能敬事長者，那么百姓的友悌之風就能興起关翎；在上位的人能體恤孤苦無依的人扛门，那么百姓之間就不會相互背棄。所以纵寝，有德行的君子總是施行推己及人论寨、恕己接物的“絜矩之道”。不喜歡上司對自己的一些做法爽茴，就不要這樣去對待下屬葬凳；不喜歡下屬的一些行為表現(xiàn)，自己就不要以同樣的方式來應付上級闹啦；不滿意前人做過的事沮明，自己就不要接著去做，以免貽患后人窍奋；不愿意后面的人怎樣對待自己荐健，自己也就不要這樣去對待前面的人；不喜歡右邊人的作為琳袄，就不要用這種行為對待左邊的人江场；不喜歡左邊人的作為，就不要用這種行為對待右邊的人窖逗。這就是推己及人址否、恕己接物的“絜矩之道”。
