愛問：“昨聞先生‘止至善’之教疾棵，已覺功夫有用力處戈钢，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合是尔⊙沉耍”

先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功，既知‘至善’拟枚，即知‘格物’矣薪铜。”

愛曰：“昨以先生之教恩溅，推之‘格物’之說(shuō)痕囱，似亦見得大略。但朱子之訓(xùn)暴匠，其于《書》之‘精一’，《論語(yǔ)》之‘博約’傻粘，《孟子》之‘盡心知性’每窖，皆有所證據(jù)，以是未能釋然弦悉≈系洌”

先生曰：“子夏篤信圣人。曾子反求諸己稽莉。篤信固亦是瀑志，然不如反求之切。今既不得于心污秆，安可狃于舊聞劈猪，不求是當(dāng)？就如朱子亦尊信程子良拼，至其不得于心處战得，亦何嘗茍從？‘精一’庸推、‘博約’常侦、‘盡心’，本自與吾說(shuō)吻合贬媒，但未之思耳聋亡。朱子‘格物’之訓(xùn)，未免牽合附會(huì)际乘，非其本旨坡倔。‘精’是‘一’功，‘博’是‘約’之功致讥。曰仁既明知行合一之說(shuō)仅仆，此可一言而喻」父ぃ‘盡心知性知天’墓拜，是‘生知安行’事；‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事请契；‘夭壽不貳咳榜，修身以俟’，是‘困知勉行’事爽锥。朱子錯(cuò)訓(xùn)‘格物’涌韩。只為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘格物知至’氯夷，要初學(xué)便去做‘生知安行’事臣樱。如何做得”？

愛問：“‘盡心知性’何以為‘生知安行’? ”

先生曰：“性是心之體腮考，天是性之原雇毫，盡心即是盡性。惟天下至誠(chéng)為能盡其性踩蔚，知天地之化育棚放。‘存心’者馅闽，心有未盡也飘蚯。‘知天’福也，如知州局骤、知縣之‘知’，是自己分上事暴凑，己與天為一庄涡。‘事天’搬设，如子之事父穴店、臣之事君，須是恭敬奉承拿穴，然后能無(wú)失泣洞，尚與天為二。此便是圣賢之別默色。至于‘夭壽不貳’其心球凰，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了呕诉，只去修身以俟命缘厢。見得窮通壽夭有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心甩挫√颍‘事天’雖與天為二，已自見得個(gè)天在面前伊者；‘俟命’便是未曾見面英遭，在此等候相似。此便是初學(xué)立心之始亦渗，有個(gè)困勉的意在挖诸。今卻倒做了，所以使學(xué)者無(wú)下手處法精《嗦桑”

愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此搂蜓。今聞此說(shuō)狼荞，益無(wú)可疑。愛昨曉思洛勉，格物的‘物’字，即是‘事’字如迟。皆從心上說(shuō)收毫。”

先生曰：“然殷勘。身之主宰便是心此再。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知玲销。意之所在便是物输拇。如意在于事親，即事親便是一物贤斜。意在于事君策吠，即事君便是一物。意在于仁民愛物瘩绒，即仁民愛物便是一物猴抹。意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物锁荔。所以某說(shuō)無(wú)心外之理蟀给，無(wú)心外之物。《中庸》言‘不誠(chéng)無(wú)物’跋理，《大學(xué)》‘明明德’之功择克，只是個(gè)‘誠(chéng)意’∏捌眨‘誠(chéng)意’之功肚邢，只是個(gè)‘格物’≈”

談了什么?

1道偷，不迷信權(quán)威

2，三類修行之人的劃分

3记劈，心學(xué)與理學(xué)些許觀點(diǎn)差別在哪兒勺鸦？

①迷時(shí)師度，悟時(shí)自度目木。遇到了不懂的换途，不要不懂裝懂，不要因?yàn)榫粗乩蠋熅兔つ枯p信權(quán)威刽射，對(duì)于自己不明白的問題還是應(yīng)該主動(dòng)尋求答案的军拟。相信圣人固然不錯(cuò)，但不如反省自身來(lái)得好誓禁。

②儒家信宿命論懈息，人必順天，命由天定摹恰。

劃分三等：生知安行辫继、學(xué)知利行、困知勉行俗慈。

最高境界：生知安行姑宽，做順應(yīng)天機(jī)之人

中間境界：學(xué)知利行，做求知若渴之人

最低境界：困知勉行闺阱，做善良自律之人

一炮车、生知安行，盡心知性知天酣溃，圣人境界瘦穆，生下來(lái)就明白天理，所行之道沒夾雜欲望赊豌，順應(yīng)天理难审，從心所欲不逾矩，已突破人心惟危的人性亿絮，能夠完美掌控自己的內(nèi)心告喊，凡事都能不偏不倚麸拄，這便是傳說(shuō)中的天人合一境界。

二黔姜、學(xué)知利行拢切，存心養(yǎng)天，不知道天理在那里秆吵，有意識(shí)地去追尋這些答案淮椰。初識(shí)天命，雖未到達(dá)纳寂，但努力學(xué)習(xí)知識(shí)讓自己靠近主穗，盡人事聽天命（養(yǎng)性事天），時(shí)刻讓自己良知光明毙芜。通過(guò)后天努力阱当，也能抵達(dá)生知安行的人的境界

三欧募、困知勉行艘绍，夭壽不二? ? 來(lái)到世上沒有天賦渾渾噩噩侥猩，不知天命，經(jīng)歷了苦難隘冲，被苦難打醒闹瞧，得了教訓(xùn)，受到教育之后展辞，勉勵(lì)自己奥邮。

大多數(shù)人處于學(xué)知利行，還是逃不過(guò)以追名逐利為目的的學(xué)習(xí)罗珍，不過(guò)這樣的功利心也是驅(qū)動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一種動(dòng)力洽腺。對(duì)于個(gè)人而言，不論資質(zhì)如何靡砌，都可以到最高境界已脓。這點(diǎn)有點(diǎn)像禪道的頓悟與漸悟之說(shuō)珊楼，但最后成佛后通殃，再無(wú)區(qū)別。

③

理學(xué)：認(rèn)為格物厕宗，需向外求画舌，專研窮盡或求經(jīng)

心學(xué)：認(rèn)為格物，需向內(nèi)求已慢，擺正心態(tài)致良知

理學(xué)格物的經(jīng)驗(yàn)曲聂，可能不合時(shí)宜，不用判斷對(duì)錯(cuò)佑惠，可以借鑒不能全聽朋腋。

像窮盡天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理齐疙，似乎是全人類、全體學(xué)者的事旭咽，而不是某一個(gè)人的事贞奋。如果我要格物致知之后，才能誠(chéng)意正心穷绵，才能修齊治平轿塔，那我要格到什么時(shí)候去啊仲墨？這有點(diǎn)不好理解勾缭。

就像王陽(yáng)明，年輕時(shí)候踐行朱熹圣人之路目养，目不轉(zhuǎn)睛廢寢忘食的格竹子俩由，連續(xù)七天終于還是一無(wú)所獲的病倒了。

每個(gè)人的成功經(jīng)驗(yàn)都不能完全復(fù)制混稽，因?yàn)槊總€(gè)人的心性不同采驻，閱歷不同，遇到問題時(shí)的反應(yīng)也不同匈勋，最后的結(jié)果就會(huì)大不同礼旅。所以，別人的成功經(jīng)驗(yàn)不可完全復(fù)制洽洁，但可以借鑒參考痘系。

王陽(yáng)明，也說(shuō)朱熹認(rèn)為‘盡心知性’就是‘格物知至’饿自，要求初學(xué)者去為‘生知安行’這樣的事汰翠，這怎么能行呢？初學(xué)者只能從低到高做起昭雌。不能一開始就從盡心知性知天做起复唤，這樣會(huì)不得其門，也使人覺得格物致知難于上青天烛卧。

心學(xué)格物的經(jīng)驗(yàn)佛纫，有點(diǎn)唯心觀念了。

你格物总放，總得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)吧呈宇？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)哪里來(lái)，用內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)劃分萬(wàn)物局雄，分類歸納

格物致知就是知善惡甥啄，有了標(biāo)準(zhǔn)那才能誠(chéng)意心正。格物是止于至善的功夫炬搭。懂得止于至善蜈漓，就懂得格物了穆桂。吾性自足，不假外求融虽，所以一切問題都是心的問題充尉，一切問題都可以在心上完成

注意力集中的地方，是你內(nèi)心認(rèn)為最有價(jià)值的東西衣形。你想什么驼侠，就會(huì)來(lái)什么。你心善谆吴，善的東西就來(lái)到你身邊倒源；你心惡，惡的東西就會(huì)向你聚攏句狼。

以下是摘自豆瓣秋木關(guān)于利他行為的總結(jié):

如果一個(gè)人的理想和行為都朝著為他人貢獻(xiàn)的方向笋熬，并為之努力，他的人生會(huì)自然朝著最能體現(xiàn)其生命價(jià)值的方向發(fā)展腻菇。他會(huì)為了這一目標(biāo)不斷調(diào)整自己胳螟，讓自己形成相符的使命感和責(zé)任感，并在實(shí)踐中逐漸學(xué)會(huì)適應(yīng)此目標(biāo)的種種技能筹吐。確定了這一人生目標(biāo)后糖耸，個(gè)體便自然而然進(jìn)行自我管理。自己的職業(yè)丘薛、交際嘉竟、和兩性問題，也會(huì)迎刃而解洋侨。