? ? ? ? ?冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾裙秋，吾將問之琅拌。”入摘刑，曰：“伯夷进宝、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也枷恕〉辰”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨未玻？”出灾而，曰：“夫子不為也∩罡欤”
? ? ? ?我的理解：先講與此章相關(guān)的兩個典故——其實第一個是歷史背景绰疤，第二個才是“典故”。
? ? ? ?第一個“典故”講的是衛(wèi)靈公的兒子（太子）蒯聵(kuǎikuì)得罪了衛(wèi)靈公的夫人南子舞终，逃亡晉國轻庆。靈公死后，他的孫子也就是蒯聵的兒子輒（zhé）為衛(wèi)君敛劝。晉國想借把蒯聵?biāo)突刂畽C(jī)攻打衛(wèi)國余爆，齊國與晉國有怨，又派兵幫助衛(wèi)國抵御晉國入侵夸盟，蒯聵自然也被拒絕歸國蛾方。
? ? ? ?第二個典故講的是伯夷與叔齊兄弟二人讓國之事。他們是商朝末年（紂王統(tǒng)治時期）孤竹國國君的兒子上陕，伯夷是老大桩砰，叔齊是老三，當(dāng)時國君立叔齊為儲君释簿。叔齊雖然很是賢良亚隅，但因為自己是老三，按“照立長不立幼”祖制庶溶，叔齊就把君位讓給自己的哥哥伯夷煮纵。伯夷則認(rèn)為，叔齊為君是父親的旨意偏螺，不可違背行疏。所以他就逃跑了。叔齊看到他大哥伯夷跑掉了套像，他自己也跑掉酿联。國人就只能把老二立為國君。后來伯夷夺巩、叔齊為了勸止周武王罰紂货葬，叩馬勸諫，但結(jié)果大家都知道了劲够，武王很快就建立了周王朝震桶。伯夷、叔齊身為商朝的臣子征绎，不愿意吃周朝的糧食蹲姐，所以就在首陽山上餓死了磨取。
? ? ? ? 現(xiàn)在最重要的問題是“為”到底是讀“wéi”還是讀“wèi”？如果讀“wéi”柴墩，那就解釋為“做忙厌，行，做事”江咳，整句話的意思是孔子是否會當(dāng)衛(wèi)國的國君逢净；如果讀“wèi”，則是“幫助歼指、助力”之意爹土，這句話就變成了“孔子是否會幫助衛(wèi)君（即衛(wèi)出公輒）”。鄭玄認(rèn)為是后者踩身。只是想知道孔子是否幫助衛(wèi)君胀茵，是否有必要轉(zhuǎn)這么一個大彎來求得答案？實在沒必要挟阻。假設(shè)子貢問話的歷史背景就是晉國以蒯聵為由頭入侵衛(wèi)國琼娘，這個“為”也有兩種理解，一是幫助衛(wèi)君輒治理好國家附鸽，這是孔子和弟子們都愿意做的事脱拼，不需要這樣拐彎抹角；二是幫衛(wèi)君輒拒絕他的父親蒯聵回國坷备，這樣理解已經(jīng)沒有意義挪拟，因為蒯聵已經(jīng)在衛(wèi)、齊兩國的阻止下而無法回國击你，不需要孔子的幫助。第二谎柄，孔子是否幫助衛(wèi)君輒丁侄，看行動就知道了，何必多此一問朝巫？第三鸿摇，伯夷叔齊兄弟讓國與蒯聵和輒的父子爭國在邏輯上似乎有反關(guān)聯(lián)，實際上蒯聵為晉國所挾持而身不由己劈猿，二者之間沒有可類比的邏輯支撐點(diǎn)拙吉。因此“為”讀成“wéi”，子貢的“拐彎抹角”才有意義和價值——孔子當(dāng)衛(wèi)國國君為纂權(quán)揪荣，這是孔門所不齒的大逆不道筷黔。明知是“大逆不道”，冉有和子貢為何會這么問呢仗颈？因為孔子周游列國時佛舱，除了衛(wèi)國能容他，其他諸侯國都排斥他，衛(wèi)國不僅能容他请祖，且衛(wèi)靈公订歪、南子及其他士人都對孔子禮遇有加，謠言就出來了肆捕。連他的學(xué)生都對此有所懷疑刷晋，因而有此問。
? ? ? ?“怨”字還需要做一番界定：《說文》說：“怨慎陵，恚也眼虱。”又說：“恚荆姆，恨也蒙幻。”按照這種解釋胆筒，“怨”的意思就是“恨”邮破，在本章這個解釋是行不通的，兩位大賢者對誰也不會有怨恨之心仆救。所以應(yīng)該從本意出發(fā)來解釋這個字：“心思輾轉(zhuǎn)反側(cè)無所交接是怨之范式抒和。”就此而言用“郁悶”解釋似乎更為妥當(dāng)彤蔽，但是用于本章也不恰當(dāng)摧莽。從文意來理解，把“怨”解釋為“埋怨”是比較恰當(dāng)?shù)亩倩尽镊辕？赡艹霈F(xiàn)的幾種情況有：一，伯夷叔齊兩兄弟互相埋怨蚁袭，伯夷站在“孝”的角度埋怨叔齊征懈，為何不尊父命而逃跑？叔齊站在“悌”的角度埋怨伯夷揩悄，你是長子就該擔(dān)任國君卖哎，怎么能跑掉呢？二删性，他們都埋怨父親：伯夷會說亏娜，父親為何選弟弟而不選我當(dāng)國君？叔齊會說蹬挺，父親就應(yīng)該選哥哥當(dāng)國君维贺，不應(yīng)該選我。三巴帮，埋怨周武王不聽他們的勸諫而攻打紂王幸缕，害他們餓死在首陽山上群发。孔子的回答是“求仁得仁发乔，又何怨熟妓？”是的，伯夷叔齊求的只是個人的仁心的表達(dá)與彰顯栏尚，所以伯夷守孝道起愈，尊父命而逃跑；叔齊守悌道译仗，堅決讓位給兄長抬虽。關(guān)于武王罰紂，他們也守住了“忠”道纵菌，不僅冒死勸諫阐污，還不食周粟而餓死在首陽山上。至于孤竹國如何咱圆、商朝如何則不在他們考慮的范圍內(nèi)笛辟。所以孔子這里用的是“求”——第十二章明確表述富不可“求”，那么“仁”就可“求”嗎序苏？同樣的道理手幢，“仁”更不可求，而是要靠“齋心”“修身”而得忱详。因此孔子給兩兄弟的評價也只是“賢人”围来，遠(yuǎn)未達(dá)到“圣人”的境界。
? ? ? ? 言語意旨：孔子在這里明確告訴我們匈睁，一监透，他不想當(dāng)衛(wèi)國國君；二航唆，伯夷叔齊只是賢人而已胀蛮。而子貢采用類比的方式“曲線救國”的說話水平似乎更值得我們學(xué)與習(xí)。
? ? ? ?知行合一：外交家子貢的說話藝術(shù)需要廣博的學(xué)識與高深的智慧佛点，我都沒有，所以沒法談?wù)撨@個話題黎比。當(dāng)然超营，去《史記》《資治通鑒》等史書上找，肯定是能找到的阅虫。我突然想起了小學(xué)一篇文言文《楊氏之子》（選自《世說新語》）：梁國楊氏子九歲演闭，甚聰惠⊥堑郏孔君平詣其父米碰，父不在窝革，乃呼兒出。為設(shè)果吕座，果有楊梅虐译。孔指以示兒曰：“此是君家果吴趴∑岱蹋”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽÷嘀Γ”應(yīng)該都能讀懂厢拭，我就不翻譯了。這個小楊同志用諧音那可是一絕撇叁，令人嘆為觀止供鸠。這個問題不多說了，還是講講伯夷叔齊兩兄弟吧陨闹±阄妫孔子在《里仁》第二章說：“仁者安仁，智者利仁正林∨菀唬”（仁者以己之仁心讓民安，智者以己之仁心讓民利）因此伯夷叔齊兄弟倆既沒有做到“安仁”觅廓，也沒有做到“利仁”鼻忠，最多也只是“賢人”而已，連“仁者”的境界都達(dá)不到杈绸。有幾次會議上我說過自己實在不想當(dāng)這個“破校長”帖蔓，太累了！有的人可能會認(rèn)為我就是個“偽君子”——既然不想當(dāng)就提出辭呈唄瞳脓！我也曾和張宇飛老師聊過此事塑娇，他說：“師兄，您千萬別這么做劫侧，你辭職了領(lǐng)導(dǎo)去哪兒找人頂替埋酬？這是不負(fù)責(zé)任的行為！”后來烧栋，我還無數(shù)次想過写妥，但沒有付諸行動，實在不是因為我舍不得這個“官”审姓，而是不應(yīng)該不負(fù)責(zé)任——這個“官”于我而言只有付出珍特、只有辛勞，何來貪戀魔吐？
