道德經(jīng)第一章帶你打開新世界的大門
道可道也，非恒道也翻翩；名可名也都许，非恒名也稻薇。無名，天地之始也胶征；有名塞椎，萬物之母也。故恒無欲也睛低，以觀其眇案狠；恒有欲也，以觀其所徼钱雷。兩者同出而異名骂铁，同謂之玄，玄之又玄罩抗，眾眇之門拉庵。
道德經(jīng)的第一章就是教人要打破固有思維認(rèn)識到事物的無常與流動性。天地間萬事就如陰陽相交的太極八卦圖套蒂，不停的轉(zhuǎn)動钞支。
我們讀書很容易陷入貪多的迷局，我称茫看有人說自己年紀(jì)輕輕藏書過萬伸辟，實(shí)現(xiàn)讀書自由，但轉(zhuǎn)頭我又看見他說像餓狼一樣撲向知識馍刮，這就是典型的貪多者信夫，讀得越多越迷惑可想而知。
對自己人生沒有合理的認(rèn)識與規(guī)劃貪多貪智慧都會陷入不同的迷局走不出來卡啰。老子說過自己是愚人之心也哉静稻，對愚的追求恰恰體現(xiàn)了老子對有與無，愚與智的深刻理解匈辱，真正的大智若愚振湾。
人常常把老莊歸為一類，其實(shí)老子莊子有本質(zhì)區(qū)別亡脸，莊子與老子就是典型的一個(gè)智一個(gè)愚押搪，莊子無為而向逍遙，老子無為而向無不為浅碾。
其實(shí)老子道德經(jīng)更偏向于可操作的實(shí)用手冊大州，莊子對逍遙的追求讓他蔽于天而不知人。這也是追求智慧的莊子難以逍遙的根本原因垂谢。
但世人多不知老子之道的玄妙之處厦画，那種微不可查而無處不在的自然之理，就仿佛一個(gè)醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生能體察問題的本質(zhì)與走向從而將疾病扼殺于萌芽狀態(tài)，就好像扁鵲調(diào)侃自己的醫(yī)術(shù)是三兄弟里面最差的根暑，但反而名聲最顯赫力试，因?yàn)樗蟾缍际侵挝床。馊丝磥砗孟襁@個(gè)人從來沒有生病過排嫌，所以也不存在醫(yī)術(shù)畸裳。而道德經(jīng)的操作者就是這個(gè)人好像什么也沒做當(dāng)然就是出世之人了。
但其實(shí)漢代的治國之法和張良的運(yùn)籌帷幄決勝于千里之外就是老子思維的具體體現(xiàn)躏率。
“恬淡虛無躯畴，真氣從之，精神內(nèi)守薇芝，病安從來蓬抄。”但很多人被社會虛邪與賊風(fēng)侵襲夯到，壯大了自己的欲望而不加以打理精神真氣嚷缭，讓自己被自己的欲望耗散而氣竭。
貪嗔癡是佛家所說的執(zhí)相耍贾，一個(gè)有所執(zhí)念的人讀書與做人都是隔著各種相的迷霧阅爽，而離道越發(fā)遠(yuǎn)也就離生機(jī)越遠(yuǎn)。
剝離自身欲望才能體悟道的奇妙荐开，而帶著欲望我們能體察道的邊界付翁，因?yàn)榈朗强刹僮鞯膶?shí)用手冊，所以不同于佛家的完全丟棄欲望晃听。其實(shí)這都是道之修行的一部分百侧。
最后給大家上一首佛家詩，體會修道者需要具備的無欲的明鏡之境界能扒。
菩提偈
惠能〔唐代〕
菩提本無樹佣渴，明鏡亦非臺。
佛性常清凈初斑，何處有塵埃辛润！
身是菩提樹，心為明鏡臺见秤。
明鏡本清凈砂竖，何處染塵埃！
菩提本無樹鹃答，明鏡亦非臺乎澄。
本來無一物，何處惹塵埃挣跋！
菩提只向心覓，何勞向外求玄狞换？
聽說依此修行避咆，西方只在目前舟肉！
