《孟子·滕文公》看上去內(nèi)容比較龐雜途乃，其實(shí)也有一個(gè)主題，那就是性善扔傅，文章從兩個(gè)方面展開(kāi)闡述耍共，一是君主的善，君主的善猎塞，是推行仁政划提；一是士人的善，士人的善是立志為民邢享，富貴不能淫，貧賤不能移淡诗，威武不能屈骇塘。
孟子認(rèn)為，人很容易被環(huán)境侵蝕韩容，被各種欲望所左右款违，但善是人的本性，因此人人可以為善群凶，即人人可以為堯舜插爹。
第一章，孟子鼓勵(lì)滕文公從善施仁政请梢，滕國(guó)雖小赠尾，也可以施仁政。
第二章毅弧，但是實(shí)施仁政不是一帆風(fēng)順的气嫁，良藥苦口，君主推行仁政够坐，必須有勇寸宵，君主必須態(tài)度堅(jiān)決崖面，意志堅(jiān)定，那么困難是可以克服的梯影，孟子是以葬禮為案例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的巫员。
第三章，社會(huì)要穩(wěn)定甲棍，國(guó)家要強(qiáng)大简识，老百姓必須向善，社會(huì)風(fēng)清氣正救军，才能實(shí)現(xiàn)大治财异。那么老百姓的善如何確立起來(lái)，孟子認(rèn)為要從兩個(gè)方面入手唱遭，主導(dǎo)者都是君主戳寸，一是要實(shí)施仁政，使老百姓衣食無(wú)憂拷泽，居有定所疫鹊，老有所養(yǎng)，民無(wú)恒產(chǎn)司致，則無(wú)恒心拆吆，孟子的建議是實(shí)行井田制，這是仁政的具體化脂矫。二是要建立學(xué)校枣耀，對(duì)人民實(shí)行教化，設(shè)教以明人倫庭再，則父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信捞奕。
第四章和第五章批判了兩種錯(cuò)誤的觀念，首先批判了農(nóng)家拄轻，孟子認(rèn)為君主的善颅围，不是體現(xiàn)在親自參加勞動(dòng)，而是要用心為老百姓著想恨搓，所謂勞心者治人院促，勞力者治於人，各司其職方為根本斧抱，孟子提出了社會(huì)分工的思想常拓。其次，孟子批判了墨家的兼愛(ài)主張夺姑，愛(ài)要以人倫為基礎(chǔ)墩邀。
從第六章開(kāi)始，闡述士人的性善問(wèn)題盏浙。
第六章從孟子不主動(dòng)拜謁諸侯入手眉睹，孟子認(rèn)為士人尋求功業(yè)荔茬，不能以利為出發(fā)點(diǎn)，因此不能搞無(wú)原則的變通竹海，更不能走不正當(dāng)?shù)耐緩侥轿担缗c君主的近臣套近乎，總之斋配，不可枉尺而直尋孔飒。
第七章，從正面立論艰争，富貴不能淫坏瞄，貧賤不能移，威武不能屈甩卓，這才是大丈夫所為鸠匀。
第八章從正反兩個(gè)方面論述出仕問(wèn)題，孟子認(rèn)為士人必須以天下為己任逾柿，若遇賢君缀棍，必須主動(dòng)尋求出仕的機(jī)會(huì)，但是古之人未嘗不欲仕也机错，又惡不由其道爬范。
第九章，再次從社會(huì)分工的角度出發(fā)弱匪，論述儒者推行仁義也是一種勞動(dòng)青瀑，應(yīng)該獲得應(yīng)有的報(bào)酬，這其實(shí)是鼓勵(lì)士人大力弘揚(yáng)儒家的治世思想萧诫。
最后六章狱窘，從君主與士人的關(guān)系出發(fā)，著重講士人的處世之道财搁。
第十章，君主善與不善的案例躬络，善與不善同時(shí)體現(xiàn)在宋康王一人身上尖奔，宋國(guó)也由強(qiáng)盛走向滅亡。孟子指出穷当，小不是宋國(guó)滅亡的原因提茁，而是不行王政的緣故，如果能行王政馁菜，四海之內(nèi)皆舉首而望之茴扁，欲以為君。
那么是什么原因?qū)е滤慰低醯膲櫬淠赝舸棵献诱J(rèn)為峭火，是他身邊的小人太多了毁习，要宋康王改惡從善惟有他自己，而這又在于他必須有實(shí)施善政的志向卖丸。這是第十一章的內(nèi)容纺且。
第十二章是說(shuō)，孟子是可以幫助君主實(shí)施王政的稍浆，但是這首先要求君主愿意拜孟子為國(guó)師载碌。
第十三章，孟子說(shuō)衅枫，知錯(cuò)就要改嫁艇，既然懂得行王政的必要性，就應(yīng)該馬上去做弦撩。
第十四章步咪，孟子既然不能被君王重用，而士大夫又不能知錯(cuò)就改孤钦，孟子不得已只能與各種邪說(shuō)辯論歧斟，此非好辯，而是試圖端正更多人的人心偏形。
第十五章静袖，以陳仲子為例，孟子指出俊扭，士人只是獨(dú)善其身是不夠的队橙，這從另外一個(gè)角度說(shuō)明孟子好辯的合理性。
【《孟子》簡(jiǎn)讀之滕文公篇16】
