1艇劫、生育制度——包括求偶、結(jié)婚惩激、撫育——和性的關(guān)系店煞，可以有兩種說法“”一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足的风钻。
2顷蟀、我們不能因?yàn)槿祟惏研陨钕拗频椒蚱揸P(guān)系之間，或是人類不經(jīng)過婚姻不能得到社會(huì)認(rèn)可的性生活骡技，而說婚姻的功能是在滿足性欲鸣个，或是說為了要滿足人類第一類的基本需要而在文化中發(fā)生婚姻。
3布朦、家庭不是生物團(tuán)體的單位囤萤，婚姻不是單純的兩性結(jié)合，親子關(guān)系亦絕不是單純的生物關(guān)系喝滞。生殖作用在人類社會(huì)中已成為一種文化體系阁将。種族的需要綿續(xù)并不是靠單純的生理行動(dòng)及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果右遭。
4做盅、從概念上缤削，我們可以把生殖和撫育分的很清楚，生殖是新生命的造成吹榴，撫育是生活的供養(yǎng)亭敢。
5、社會(huì)知識(shí)的傳遞對(duì)于個(gè)人的生活是極關(guān)重要的图筹，因?yàn)槿瞬荒軅€(gè)別地向自然去爭(zhēng)取生存帅刀，而得在人群里謀生活。一個(gè)沒有學(xué)得這一套行為方式的人远剩，和生理上有欠缺一般扣溺，不能得到健全的生活；他也就沒有能為人類種族延綿續(xù)上盡力的機(jī)會(huì)瓜晤。把這套行為方式傳授給孩子們的工作可已稱為社會(huì)性的撫育锥余。社會(huì)性的撫育對(duì)于孩子的長(zhǎng)成，新的社會(huì)分子的培養(yǎng)痢掠，以及種族的綿續(xù)上驱犹，和生理性的撫育有同樣的重要。
6足画、生育制度是人類種族綿續(xù)的人為保障雄驹。文化是人類用以來滿足需要的人為工具，我認(rèn)為若是種族綿續(xù)真如一輩本能論者所謂是我們生物機(jī)能的表現(xiàn)淹辞，我想在人類社會(huì)中也就不必有生育制度來規(guī)定人們?cè)鯓忧笈家接撸鯓咏Y(jié)婚，怎樣生孩子桑涎，怎樣做父母等等一大套麻煩的規(guī)則了彬向。
7、我想?yún)拹荷车目嘈藓徒髁x多少是在想解脫這種自我犧牲的根源攻冷。
8娃胆、一個(gè)人永遠(yuǎn)不能直接感覺到別人的痛癢。沒有一個(gè)人真正地能充分地嘗到另外一個(gè)人的甘苦等曼，感到另外一個(gè)人的休戚里烦，想到另外一個(gè)人的思想，完全懂得另外一個(gè)人的語(yǔ)言禁谦。
9胁黑、我常認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看作社會(huì)所培養(yǎng)出來的結(jié)果，而不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)州泊。
10丧蘸、我們與其說：因?yàn)閮尚缘膼酆茫栽敢夤餐瑩嵊齼号Ｔ恚共蝗缯f是：因?yàn)橐餐瑩嵊齼号ε纾瑑尚蚤g需要有能持久的感情關(guān)聯(lián)刽漂。
11、可是我們要注意的是弟孟，兩性分工只是社會(huì)利用兩性差別所安排出來的分工體系贝咙，并不完全是男女生理和心理上差別而引起他們所能做的工作的不同。分工的用處并不只視為經(jīng)濟(jì)上的利益拂募，而時(shí)常用以表示社會(huì)的尊卑庭猩，甚至還帶一些宗教的意味。就是那些不必要特別訓(xùn)練的工作陈症，好像掃地蔼水、生火、洗衣录肯、煮菜徙缴，若是社會(huì)上認(rèn)為是男子不應(yīng)該動(dòng)手的，沒有人替他們做時(shí)嘁信，他們甚至?xí)J(rèn)為挨餓倒可以，要他們操作卻不成疏叨。
12潘靖、所以，在孩子出生之前蚤蔓，撫育團(tuán)體必須先已組成卦溢。男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻⌒阌郑婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段单寂，從婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系上發(fā)生的。
13吐辙、我們可以說人類社會(huì)中有一個(gè)比較普遍的原則宣决，就是與丈夫的女子才有生孩子的權(quán)利。無(wú)論在什么地方昏苏，兩性關(guān)系盡管可以在一定限制下享受相當(dāng)?shù)淖杂勺鸱校墒顷P(guān)于生孩子這一件事，卻很少含糊贤惯，一般都有很嚴(yán)緊的規(guī)律洼专，而且這種規(guī)律總是以婚姻為基礎(chǔ)的，這也說明了婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系孵构。
14屁商、婚姻在人類生活中既是這樣重要，而同時(shí)又不常和個(gè)人的生理和心理傾向相符合颈墅，于是社會(huì)得立下法律來防止軼出規(guī)范的行為蜡镶。單靠法律的制裁猶嫌不足雾袱，于是把其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系等滲入婚姻關(guān)系中，并擴(kuò)大向婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體帽哑。這樣使夫妻間的聯(lián)系加強(qiáng)谜酒，即使夫妻間一時(shí)感情失和，每會(huì)因牽涉太多妻枕，不致離異僻族，可是這還不能使這種人造的辦法根深蒂固，不易撼動(dòng)屡谐，于是進(jìn)一步述么，婚姻關(guān)系獲得了宗教的意義而神圣化了°堤停婚姻有關(guān)的法律度秘、社會(huì)，以及宗教的制裁饵撑，在它們的功能上說是相同的剑梳，都是在維持人類社會(huì)生活中必需的撫育作用。
15滑潘、性威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整垢乙。性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份语卤，解散社會(huì)團(tuán)體追逮。
16、人既不能絕育粹舵，人類又不能無(wú)性生殖钮孵，所以只能遷就一些，把性限制在夫妻關(guān)系里眼滤“拖婚姻的功能是消極性的，是在避免奸淫柠偶∏檠婚姻是社會(huì)為性筑下的防疫圈。
17诱担、生育的痛苦說是女人得罪了上帝的刑罰毡证。
18、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)很嚴(yán)格的把夫妻關(guān)系弄得“上床夫妻下床客”蔫仙，但是對(duì)于男子的感情生活卻很少加以嚴(yán)格的拘束料睛。
19、社會(huì)結(jié)構(gòu)中真正的三角是由共同情操所結(jié)合的兒女和他們的父母，婚姻的意義就在建立這社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角恤煞。夫妻不只是男女間的兩性關(guān)系屎勘，而且是共同向兒女負(fù)責(zé)的合作關(guān)系，在這個(gè)婚姻的契約中居扒，同時(shí)締結(jié)了兩種相連的社會(huì)關(guān)系——夫婦和親子概漱。這兩種關(guān)系不能分別獨(dú)立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提喜喂，親子關(guān)系也以夫婦關(guān)系為必要條件瓤摧，這是三角形的三邊，不能短缺的玉吁。
20照弥、在生育孩子，擔(dān)負(fù)起撫育作用之前进副，夫婦關(guān)系被認(rèn)為是不完全的这揣，他們的法律地位也沒有比未舉行初步儀式前有所增加。
21影斑、各人為了自我的滿足不易有個(gè)共同的憧憬给赞。這種生活不是三度的，因之各自被習(xí)慣所支配矫户，使他們不易和洽塞俱。要打破這歷史的不同習(xí)慣的障礙，必須創(chuàng)造出一個(gè)共同的向未來的投影吏垮。孩子不但給夫婦創(chuàng)造了一個(gè)共同的將來的展望，而且把這空洞的將來具體的表現(xiàn)了出來罐旗。穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系膳汪。
22、社會(huì)事業(yè)是需要繼續(xù)性的九秀。一塊農(nóng)田遗嗽，經(jīng)營(yíng)久了，也摸得住土性鼓蜒。倚賴經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)最忌常常改行痹换。合作的人事也需要長(zhǎng)久的相處才能周旋得轉(zhuǎn)。一個(gè)人在陌生的人群中做事相當(dāng)困難都弹，尤其是在沒有成文規(guī)定的親密生活中為然娇豫。夫婦兩人中既然不能全然維持原有的合作團(tuán)體。那么加入新團(tuán)體的不免在生活上吃虧了畅厢。在實(shí)行父居方式的地方冯痢，男子一生住在一個(gè)村子里，往來大多是從小一起長(zhǎng)大的人，而嫁來的女子在丈夫村子里所接觸的人都是生面孔浦楣。她和她一同長(zhǎng)大相熟的人隔離了袖肥，舉目無(wú)親的情況下，只有聽命于丈夫的指揮振劳，她唯一可能的反抗是逃回娘家去椎组。區(qū)位上離合的安排影響了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。
23历恐、社會(huì)的桎梏并不是取消了寸癌，只是我們熟習(xí)了。
24夹供、撫育作用可以分為兩部分：一部分是給孩子生理上的需要灵份，一部分是給孩子社會(huì)上的需要。社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成時(shí)常要改變孩子本性的行為哮洽，這是會(huì)容易引起不愉快的感情填渠，甚至是仇恨的敵意。
25鸟辅、從個(gè)人立場(chǎng)氛什，生育是件損己利人的事。在生物上親子總是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體匪凉，兩個(gè)個(gè)體中的鴻溝在客觀世界中是永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)的枪眉。可是種族的綿續(xù)必須打破這條鴻溝再层，得在親方造成孩子即是自我一部分的感覺贸铜。孩子在社會(huì)化過程中所發(fā)生的個(gè)人和社會(huì)的沖突，很可能變成親方和孩子的對(duì)立聂受，親方把孩子當(dāng)作自我的一部分時(shí)蒿秦，這種對(duì)立會(huì)使社會(huì)性撫育發(fā)生困難。若是社會(huì)一定要父母擔(dān)負(fù)孩子的全部撫育責(zé)任蛋济，它實(shí)在把親方本身放在一個(gè)兩難的境地了棍鳖。解決這一難題的一個(gè)方法就是父母的分工：由父母分別擔(dān)任社會(huì)性和生理的撫育，最普通的分工方式是嚴(yán)父慈母的安排碗旅。
26渡处、社會(huì)既把父親拉入了親密的家庭中，又要他和子女維持相當(dāng)?shù)木嚯x祟辟，顯然是社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)矛盾設(shè)施医瘫。親密關(guān)生活既不易絕然加以隔離，于是社會(huì)不得不在另一端加重壓力旧困，使做父親的不得不勉為其難難登下，執(zhí)行他的社會(huì)任務(wù)茫孔。在這方面，我們可以見到在父權(quán)社會(huì)里被芳。父親對(duì)于孩子的行為常要擔(dān)負(fù)道德上和法律上的連坐責(zé)任缰贝，“子不教，父之過”已成了我們家喻戶曉的成語(yǔ)畔濒。為了維持自己的名譽(yù)和安全剩晴，做父親的不得不注意家教。溺愛子女會(huì)受社會(huì)的譴責(zé)侵状。這種壓力迫使父權(quán)社會(huì)中的當(dāng)父親的板起面孔來對(duì)付子女赞弥。父權(quán)大部分是家庭沖突的源泉，因?yàn)楦笝?quán)給其父親的社會(huì)要求及其專有的權(quán)利趣兄，既不稱合他的生物傾向绽左，也不稱合他在子女身上可以感受、可以興起的個(gè)人感情艇潭。所謂“易子而教”拼窥，就是為了解決這為父的兩難。
27蹋凝、她們并不是執(zhí)行權(quán)力的父親的競(jìng)爭(zhēng)者鲁纠，她只是屬于父親所制控的女性群中的一個(gè)，可以在父親的保護(hù)下活下去鳍寂，甚至可以獲得寵愛改含。
28、她們出嫁之后迄汛，在她們頭上來了個(gè)和他們并沒有感情捍壤，但有權(quán)利的婆婆。發(fā)生權(quán)力關(guān)系的鞍爱，在這種社會(huì)中白群，是婆媳。婆媳的沖突很可能是女性情節(jié)的社會(huì)根基硬霍。在父居的社會(huì)中，即使并不和丈夫的父母同居笼裳，不受婆婆的控制唯卖，在成年時(shí)代突然加入一個(gè)陌生的社會(huì)團(tuán)體」恚總不免是生活的一個(gè)危機(jī)拜轨。這在現(xiàn)代社會(huì)中還是如此的。男性中心的社會(huì)中允青，做了一個(gè)男人的妻子橄碾，不能不和素不相識(shí)、又不是出于自己選擇的、丈夫的朋友親戚們發(fā)生頻繁的接觸法牲。這是一件不太愉快史汗，同時(shí)也很容易發(fā)生心理上疲乏和病態(tài)的情景。
29拒垃、在父母眼中停撞，孩子常是自我的一部分、我們?nèi)艏?xì)查父母?jìng)兊男睦淼课停H像一個(gè)藝術(shù)家戈毒。一個(gè)雕刻家把他的理想實(shí)現(xiàn)在一塊頑石上，創(chuàng)造出一具美麗的維納斯横堡。石像上的每一條曲線埋市，都是從他的心思和技術(shù)中流出來的。他擔(dān)心著別人對(duì)于石像的毀譽(yù)命贴，有時(shí)比他自己的生命更是關(guān)切道宅。這已是他自我的一部分。父母對(duì)于孩子也是這樣套么。
30培己、子女既常被父母視作是自我的一部分，而這一部分在時(shí)間上卻是后來的胚泌。它有著另外的一個(gè)起始省咨。于是一個(gè)被現(xiàn)實(shí)所蹂躪過的自我，在這里卻找到了一個(gè)再來一次的具體機(jī)會(huì)了玷室。每個(gè)父母多少都會(huì)想在子女身上矯正他過去所有的缺點(diǎn)零蓉。他常小心提防使自己不幸的遭遇不致在他第二生命中重現(xiàn)。
31穷缤、當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿著理想和現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)敌蜂，他會(huì)感到懊喪，甚至嚴(yán)重些津肛，對(duì)自己失去信心章喉，終于把理想步步地排擠出去∩碜可是現(xiàn)實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨(dú)存在秸脱，人是無(wú)法回到禽獸的水準(zhǔn)上去過活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)部蛇，就是自殺摊唇。因之，理想和現(xiàn)實(shí)既不能擠的太緊涯鲁，也不能分的太遠(yuǎn)巷查。把理想自我轉(zhuǎn)移到孩子身上去是一個(gè)最好的辦法有序。我們常可以聽到長(zhǎng)輩們捻著胡須岛请，容忍自己的過失旭寿，而把責(zé)任輕輕的交卸到下一代去∷栊瑁“你們得好好干许师。”意思是他們已經(jīng)過去了——并沒有完全過去僚匆，只是寄希望于下一代身上微渠。在理想和現(xiàn)實(shí)極不易相合的社會(huì)變遷過程中的人們，最容易有這種口氣咧擂。李安宅先生曾憤慨地說逞盆，這是“維新”以來的大毛病∷缮辏“父母放棄責(zé)任而妄勖子女云芦，教員放卸責(zé)任而妄勖學(xué)生，壯年放卸責(zé)任而妄勖青年贸桶【艘荩”“以致一代復(fù)一代均將人生大師留給將來』噬福”
32琉历、把理想自我轉(zhuǎn)渡到孩子身上去，固然有放卸責(zé)任的危險(xiǎn)水醋，但是在相當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)旗笔，也正是撫育作用所需要的、我們要知道一個(gè)人所具的理想拄踪，并不是他個(gè)人的創(chuàng)造蝇恶，而是社會(huì)對(duì)他的期望。我們?cè)趧e人的貶褒中筑成我們的理想惶桐。因之撮弧，理想中的自我實(shí)現(xiàn)是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的反映，現(xiàn)實(shí)和理想的差別姚糊，也正是個(gè)人和社會(huì)的歧異』哐埽現(xiàn)在，為父母的以理想自我寄托到他們孩子的身上叛拷，也就等于把社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來責(zé)成于子女。我曾說過岂却，父母之于兒女忿薇，正代表著社會(huì)來控制個(gè)人裙椭。
33、社會(huì)用各種方法使父母對(duì)于子女的在心理上認(rèn)為是一體署浩，更使他們覺得子女的成就比自己更重要揉燃。能做到這程度，社會(huì)才放心把新成員的長(zhǎng)成交給孩子的父母去照顧筋栋。把理想自我交卸給子女炊汤，一方面不失為解決個(gè)人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要弊攘∏栏可是這一轉(zhuǎn)渡卻又種下了親子間沖突的因素了。
34襟交、孩子不但不容易和父母相契洽迈倍，而且時(shí)常會(huì)走上相反的路上去。推己及人是自我的擴(kuò)大捣域，可是子女要把自我擴(kuò)大到包括父母又是不容易的啼染。根據(jù)一般心理學(xué)家的說法，自我的意識(shí)焕梅，人己的辨別迹鹅，是發(fā)生在個(gè)人和環(huán)境的沖突中。一個(gè)要什么就得到什么的人贞言。永遠(yuǎn)不會(huì)感覺到有個(gè)自我的存在斜棚。在孩子生活中，到處會(huì)碰釘子蜗字，而為父母的怕孩子被環(huán)境打擊的太嚴(yán)重打肝，總是愿意把自己來作緩沖，夾在里面挪捕。本來孩子可以在火里燒痛手粗梭，得一次環(huán)境給他的教訓(xùn)，可是在火還沒有燒著手時(shí)级零，孩子先已碰著了父母的干涉断医。父母到處來頂替無(wú)情的環(huán)境，做著孩子們當(dāng)面的軟墻奏纪。因之造成孩子們自我意識(shí)的主要力量卻是父母鉴嗤。父母正是自我的對(duì)面，因之序调，至少在孩子的早期醉锅，父母不易進(jìn)入孩子自我的范圍之中。
35发绢、父母把孩子看成痛癢相關(guān)的部分硬耍，而子女卻沒有這感覺垄琐。子女可以時(shí)常覺得父母的過分干涉，沒有道理经柴，甚至感到壓迫狸窘，父母是代表著吃人的禮教。在父母看來坯认，子女不能體恤他們翻擒，倔強(qiáng)，不肯順服牛哺，進(jìn)而覺得是悖逆陋气，不孝，大逆不道的孽障荆隘，兩代之間的隔膜這樣地不易消除恩伺！
36、孩子總是會(huì)長(zhǎng)大的椰拒，撫育作用本身是在促成孩子的獨(dú)立能力晶渠，所以有類戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是在結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)燃观，撫育的目的是在結(jié)束撫育褒脯。
37、蠶繭不論怎樣結(jié)實(shí)缆毁，怎樣美觀番川，它的目的是給繭內(nèi)的蛹成長(zhǎng)和蛻化成蛾的機(jī)會(huì)。繭殼的完整注定是暫時(shí)性的脊框。若是為了要保持繭殼的完整颁督，只有把蠶蛹烘死在繭內(nèi)〗奖ⅲ可是殺蛹完繭又豈是作繭自縛者的本意呢沉御？
38、社會(huì)生活也有這種類似的情形昭灵、孩子早年的撫育需要父母保護(hù)和供養(yǎng)吠裆，但是長(zhǎng)到一定時(shí)候，孩子不能專門在父母的蔭庇中生活了烂完，繼續(xù)這樣生活下去试疙，會(huì)引起不良的結(jié)果，因之抠蚣，在撫育過程的末期祝旷，必須有一度的社會(huì)性的斷乳。
39、我們從那些獨(dú)立生活的動(dòng)物祖先所遺傳得來的若干特性和我們分工群處時(shí)所需的生活不相適應(yīng)的怀跛，因之社會(huì)上必須有一套共同接受的辦法奇昙，用社會(huì)力量來強(qiáng)制大家奉行。這些辦法是文化敌完。文化是社會(huì)創(chuàng)造出來使人類可以共同生活來滿足個(gè)別需要的手段，文化是以社會(huì)力量來維持的生活方法羊初。
40滨溉、社會(huì)結(jié)構(gòu)是有一定的人口容量。在人類中长赞，除了在一個(gè)因技術(shù)不斷發(fā)展晦攒，經(jīng)濟(jì)也在不住擴(kuò)大的期間，普通說來得哆，一個(gè)新分子的生存空間脯颜，物質(zhì)和社會(huì)的支配范圍，還得在舊世界里尋覓贩据，他得到原有社會(huì)分工體系中獲取他的地位栋操。社會(huì)結(jié)構(gòu)不再擴(kuò)張時(shí)，新分子入社的資格就得向舊分子手上去要過來饱亮，換一句話說矾芙，他一定要等社會(huì)結(jié)構(gòu)中有人出缺，才能填補(bǔ)進(jìn)來近上。這就是我所謂的社會(huì)繼替剔宪。
41、在父系社會(huì)中壹无，女子的權(quán)利并不從撫育她的父母手上得來葱绒，而須向她的配偶的家中去承繼。
42斗锭、我們不應(yīng)假定天下傻子多于聰明人地淀。若是社會(huì)一旦放任了聰明人去沾別人的光，聰明人的數(shù)目卻會(huì)日增月積拒迅，結(jié)果招致聰明反被聰明誤的下場(chǎng)骚秦，法國(guó)人口的下降之速，一方面固然可以表示他們?yōu)t灑脫俗的風(fēng)格璧微，巴黎咖啡館里的文采作箍，可是另一方面，卻不能不使一輩遠(yuǎn)見之士前硫，憂心到他們社會(huì)完整的動(dòng)搖胞得，等到鐵騎壓境的時(shí)候，遭殃的卻不分聰明人和傻子了屹电。
