談?wù)剬?duì)“知行合一蚀同，止于至善”的理解。無(wú)善無(wú)惡心之體啊掏，有善有惡意之動(dòng)唤崭，知善知惡是良知，為善去惡是格物脖律。第一句谢肾，無(wú)善無(wú)惡心之體，是《中庸》里說(shuō)的未發(fā)小泉，是一顆沒(méi)有物欲遮蔽的心芦疏，像一面明鏡一樣惹悄，可以正確的投射萬(wàn)物，這樣對(duì)事務(wù)就可以有最正確的認(rèn)識(shí)呕屎，也可以注意到事務(wù)的細(xì)微變化沼本，做到明察秋毫，抓住事物發(fā)展的規(guī)律和影響事物發(fā)展的各個(gè)要素薪捍。對(duì)于這個(gè)狀態(tài)我也想象不出來(lái)笼痹，大概就是無(wú)我的境界吧，這是下面幾句的基礎(chǔ)酪穿。第二句凳干，有善有惡意之動(dòng)，人心從未發(fā)被济，到遇到事物開(kāi)始有喜怒哀樂(lè)意念救赐，這個(gè)意念決定著人下一步的行動(dòng)，當(dāng)然這個(gè)喜怒哀樂(lè)只磷，也是從在無(wú)善無(wú)惡的基礎(chǔ)上發(fā)出來(lái)的经磅，是以天理為準(zhǔn)繩的，不能有一絲私欲左右意念钮追，如果有了私欲左右预厌，那第三句，知善知惡是良知元媚，就會(huì)有可能按照自己的喜好配乓，把善當(dāng)做惡，把惡當(dāng)做善惠毁，這樣的話犹芹，會(huì)一片混亂，謬誤很多鞠绰，所以說(shuō)腰埂，第一句是最高的境界。致良知是王陽(yáng)明晚年提出的心學(xué)的最核心的宗旨蜈膨，至于致良知的最高境界我個(gè)人的理解就是屿笼，無(wú)我的狀態(tài)，做到人翁巍、事合一驴一，完全把自己的私欲忘掉，也就是把自己忘掉灶壶，把自己融入事情中肝断，這樣會(huì)盡物之性，把事情做到至善要做到這些，只能從事上磨胸懈，這個(gè)良知發(fā)之父母便是至孝担扑，發(fā)之兄弟便是至悌，發(fā)之君趣钱，便是至忠涌献，以此類推，現(xiàn)在我讀書(shū)首有，發(fā)之讀書(shū)是什么呢燕垃，發(fā)之?dāng)橙擞质鞘裁茨兀吭谌魏问律闲闹卸寄钅盍贾蚜贾@個(gè)根培養(yǎng)好卜壕，那么做任何事情，都會(huì)做到至善低矮，有時(shí)候，自己不敢相信這件事我能做到這么好被冒，我這么做军掂，怎么就是最對(duì)的呢！第四句昨悼，為善去惡是格物蝗锥，只要心存良知，自然就可以為善去惡率触，這也就是知行合一了终议，心存良知，那行就是條件反射一般做到了葱蝗，這樣人就可以朝著建設(shè)性的路上走了穴张，并不是在破壞性的路上走。當(dāng)然理論很多時(shí)候說(shuō)的都比較絕對(duì)化两曼，這就看個(gè)人的悟性了皂甘，比如在一個(gè)花池里，你要看花悼凑，那雜草就是惡的偿枕，自然可以除去；但是我要是看草呢户辫？那花也是惡的了渐夸，這個(gè)看字就是個(gè)單純的“看”嗎，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)被稱為光明之學(xué)渔欢，可能就是因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)的目的就是讓人們心里充滿陽(yáng)光墓塌，充滿建設(shè)性的，而非破壞性的思想，剔除邪惡桃纯，維護(hù)正義吧酷誓！
《傳習(xí)錄》作業(yè)第二天一知行合一蟀伸，止于至善
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