心理咨詢師三級教材對自我的定義為：自我又稱自我意識或自我概念，是個體對其存在狀態(tài)的認(rèn)知夸溶，包括對自己的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)凶硅、人際關(guān)系即社會角色的認(rèn)知缝裁。
羅杰斯認(rèn)為，自我概念比真實自我對個體的行為及人格有更重要的作用足绅，因為它是個體自我知覺的體驗與認(rèn)識自己的方式捷绑。
本書的自我概念為：
對于我們每一個人，由身體本身氢妈、大腦和心理互動產(chǎn)生的相對穩(wěn)定的內(nèi)在參照點被稱為自我粹污。也是依戀關(guān)系的歷史形成了自我。
赫爾曼·艾賓浩斯的話語:“心理學(xué)有著長久的過去,但是卻只有很短的一段歷史首量∽撤裕”好像也是在說，關(guān)于自我的概念形成只有100多年的時間加缘，但是真實的自我形成已經(jīng)有好幾個世紀(jì)了粥航。
一、自我——體驗的領(lǐng)域
依戀關(guān)系的影響留存在軀體生百、情緒和表征世界中递雀，各個領(lǐng)域相互連接甚至互相重疊，塑造著每一個領(lǐng)域內(nèi)自我對于體驗的姿態(tài)蚀浆。
軀體感覺是情緒的一個組成部分缀程，情緒形成了表征，表征又相應(yīng)地影響到之后出現(xiàn)的感覺市俊、情緒及表征杨凑。
依戀歷史的獨特性很大程度上決定了自我的不同維度以及自我可以被自由獲取和整合的程度。
1摆昧、軀體自我
最初和最重要的自我撩满，是軀體自我。——西格蒙·弗洛伊德伺帘。
神經(jīng)生物學(xué)家Antonio Damasio認(rèn)為“身體構(gòu)造和運作的顯著恒定性”是穩(wěn)定感的來源昭躺，是自我體驗中非常關(guān)鍵的部分。
因此伪嫁，自我的最初感受源自軀體體驗领炫，這些體驗的性質(zhì)主要由早期依戀關(guān)系的品質(zhì)決定。
2张咳、情緒自我
“感到安全”等同于“親近”帝洪。安全的感受是最基本的，它甚至比“親近”更為基本——因為嬰兒可能在身體上靠近依戀對象脚猾，但感受不到安全葱峡。即使過了嬰兒期，我們?nèi)绾吻逦馗惺芰瑢τ谖覀兏杏X到“自己是誰”仍然非常重要族沃。
情緒自我對于發(fā)展自我感非常重要，原因有三個：
（1）泌参、情緒是個體的直覺判斷脆淹，或是個體對他自身的機(jī)體狀態(tài)……或是對自己身處其中一個一連串環(huán)境條件的直覺判斷。
（2）情緒會驅(qū)使行動——有的時候會觸發(fā)各種先天的行為系統(tǒng)開始運作沽一，包括依戀系統(tǒng)盖溺。按照伯溫的說法，情緒判斷具有生存價值铣缠，因為它們有助于達(dá)成即時判斷——比如烘嘱，決定是戰(zhàn)斗還是逃跑。
（3）情緒總是聯(lián)系著身體蝗蛙。身體感覺是情緒的最初表現(xiàn)形式蝇庭，而且情緒通常是通過身體來表達(dá)的。
CBT的核心信念是：觀念決定情緒捡硅，情緒決定行為哮内，行為決定觀念。
相應(yīng)地壮韭，在治療師嘗試促成的新的依戀關(guān)系中北发，患者的情緒位于中心，而且這些情緒的有效調(diào)節(jié)——即允許情緒被感受喷屋、被調(diào)整琳拨、被交流、被理解——通常是治療過程的核心屯曹，從而使患者有可能被治愈狱庇，有可能成長惊畏。
3、表征性自我
大腦里有一個模型的設(shè)想是紙這個模型等同于一個玩具密任，又是一個工具颜启，它是一個模仿的世界，讓我們可以用最適合自己的方式去操控批什，從而找到如何操控真實世界的犯法农曲，這個真實世界是它應(yīng)當(dāng)能夠表征的社搅。
依戀關(guān)系的工作模型是有選擇性的驻债，由“已經(jīng)被概括的互動的表征”所組成。在我們一生中形葬，它們持續(xù)地為我們的體驗提供根本的方向或反應(yīng)的品質(zhì)合呐。
當(dāng)我們能夠（有意識地或無意識地）轉(zhuǎn)向這個可靠的內(nèi)部對象，我們便會獲得某種程度的心理復(fù)原力——以及因此而產(chǎn)生的信心笙以，用于探索我們自己和這個世界——當(dāng)我們?nèi)狈?nèi)化的安全基地時淌实，這種心理復(fù)原力便會缺失或減少。
發(fā)展表征世界需要兩個基本的過程：分化與整合猖腕。
分化創(chuàng)造了心理的界限拆祈，尤其是自我與他人之間，內(nèi)在世界與外部現(xiàn)實之間倘感。從有問題的角度來看放坏，缺乏內(nèi)在與外在、心理世界與物質(zhì)之間的分化能力老玛，恰恰是使很多不安全依戀患者受損的心理等同模式的標(biāo)志淤年。
整合涉及到綜合與聯(lián)接，對自己和對他人整合了的表征能讓我們把情感上的矛盾體驗放在一起——例如蜡豹，我們能在對某人生氣的時候仍然愛他麸粮。
整合促進(jìn)平衡和對體驗的細(xì)微差異即復(fù)雜性的覺知。沒有整合的表征镜廉，我們很容易以極端和簡單的詞語來體驗自己和他人：不是所有都好弄诲，就是所有都壞；不是英雄娇唯，就是壞蛋威根。
正如情緒自我是植根于身體體驗一樣，表征性自我基本上是奠基于情緒體驗视乐，且往往具有反應(yīng)激烈的特點洛搀。如伯溫提及，依戀的體驗和（或）其瓦解容易喚起最強(qiáng)烈的感受佑淀。因此留美，我們對自己、他人、和關(guān)系的表征不僅僅含有強(qiáng)大的情緒部分谎砾，在大多數(shù)情況下逢倍，它們實際上是由支撐它們的情緒所主導(dǎo)，并且處于覺知之外景图。
很大程度上较雕，是內(nèi)在表征中的潛意識的情緒維度使它們抗拒改變。
如有不得挚币，反求諸己亮蒋。
實際上，我們過往的經(jīng)驗妆毕，是基于情緒的體驗為基礎(chǔ)的慎玖，它不是真理，而且處于覺知之外笛粘。
如果不具備反思能力趁怔，是很難看到心理體驗實際上是表征性的（過往體驗的心理模型），就會繼續(xù)成為現(xiàn)實的囚徒薪前，情緒的奴隸润努。
改變的開始源于向內(nèi)問自己。
4示括、反思性自我和覺察性自我
自我在軀體铺浇、情緒和表征性的維度上是人類與生俱來的，因而是每個人幾乎都可以自然而然獲取的例诀，但是随抠，反思性自我和覺察性自我的領(lǐng)域僅僅是“有可能”到達(dá)的，然后這些可能性卻至關(guān)重要繁涂。
我由此想到這個可能性就是“緣分”的由來。
自我去反思體驗時注意的是體驗的內(nèi)容扔罪，
自我去覺察體驗時注意的是體驗的過程唬复。
內(nèi)容是已經(jīng)被整合好的敞咧，而過程可以包括整合好的休建，也包括正在整合過程中的测砂。
也就是說一個人行為的意義是源自行為背后潛在的感受砌些、意圖和信念仑荐。另一個人可以把我們的心智保有在他自己的心智里面有巧，在這樣的伴隨下成長，我們就掌握了“心理執(zhí)行力”甜橱，使我們有目的地去考慮并弄清主觀體驗的意義岂傲，從而可以與它同在镊掖，而不是感到完全被淹沒，或者全然將它切斷归薛。
我自己的理解是：
在依戀關(guān)系中主籍，父母作為養(yǎng)育者，他們內(nèi)在的感受幸海、意圖和信念月而，作為心智化的模型父款，在伴隨孩子長大的過程中憨攒，孩子也會逐漸長出心智化模型肝集，并掌握“心理執(zhí)行力”，所以反思性自我即心智化模型捞挥，給了孩子內(nèi)在的自由砌函。
而覺察性自我，注意的是體驗的過程仍劈，他接納整合好的內(nèi)容耳奕，也接納正在整合的過程，他在無差別評判中都接納，從而跟心智化健全的咨詢師形成新的依戀關(guān)系——在這個關(guān)系里对竣，他的無差別評判的覺察性自我的能力得到滋養(yǎng)吕晌。
換言之睛驳，反思性自我提升我們內(nèi)在的自由，覺察性自我滋養(yǎng)我們內(nèi)在的自由蹬跃。
所謂的輕松：是因為以當(dāng)下為中心的覺知，能夠減輕因過去和將來帶來的重負(fù)扼劈，能夠減弱羞恥和恐懼而產(chǎn)生的負(fù)累骑冗。
