? ? ? ? 這本書的開頭幾十頁讀得有點費勁赂鲤，這是一本需要用三倍注意力才能看到明白的書纬傲。偶爾有幾句話有點啟發(fā)畸写。開頭給我的感覺是榮格作為一名心理醫(yī)生兔辅，他對病人的付出是全心全意的，是一名值得尊敬的醫(yī)生击喂。他為了更好地醫(yī)治病人维苔，不惜與當時是權威的弗洛伊德的學說背道而馳另立門戶，專注地研究潛意識對人的影響懂昂。這是多么偉大的思想啊介时。
? ? ? ? 當我都到“集體潛意識”這個說法時，就對榮格研究的科學性與正確性產生認同凌彬。不同的人種在不同的環(huán)境里創(chuàng)造的神話卻是大同小異的沸柔。神話的意象對人類的精神領域的研究有重要的作用。
? ? ? ? 讀到“潛意識必須與意識同步發(fā)展”铲敛，這又是一個重要的信息褐澎。往后越讀越有趣了。
? ? ? ? 8月17日伐蒋，讀到榮格的朋友把已去世的女兒臨終前敘述的十幾個夢境乱凿，他逐一分析這些夢境。他得出的結論咽弦，是這些夢預示了她的死亡將近。這些夢的意象竟然同尼采的觀點一致胁出，這是人類的集體潛意識的顯現(xiàn)型型。
? ? ? ? 讀到關于冥想的解釋，我感到一種巨大的滿足感全蝶，一種解開迷惑的清晰感闹蒜。榮格說，冥想就是通過訓練抑淫，把感官關閉绷落，與物質世界徹底隔絕，這樣才能深潛到思想里直面潛意識始苇。這個科學解釋把我對修煉到疑惑掃空了砌烁，我明白了冥想的目的是什么，修煉者的話并不是無根據的經驗之談催式，是經過驗證的科學知識函喉。我覺得，在現(xiàn)在這個充滿科學的社會荣月，我們很容易對一些并不是通過現(xiàn)代科學研究得出來的理論產生懷疑管呵，這或許是我們過份依賴科學。像榮格書中所說的哺窄，科學切斷了我們同大自然的交流捐下。在意識與思想方面账锹，甚至比未開化的族群的思考能力更低。人類是自然的產物坷襟，不能脫離自然來生存奸柬，過度的脫離，會帶來災難性的后果啤握。古代的人鸟缕，對智者的研究成果是深信不疑的，我們現(xiàn)代人卻對輕易地對古人千萬年的文化積累產生質疑排抬，或古舊的思想跟不上時代懂从，已無用處的論調。這樣是有問題的蹲蒲，特別是中國現(xiàn)在對古代哲學的摒棄番甩，全面倚重西方的個別哲學，這是需要探討修正的届搁。在榮格的書中缘薛，我讀到了易經的見解，道德經的觀點卡睦，莊子的哲學宴胧。這些現(xiàn)象不能只解讀為榮格對中國文化的喜愛，這是出于榮格對整個人類群體的心理學層面的研究和他對病人的關懷表锻。他的所有研究目的都是為了更好的治療他的病人恕齐。東方的千年智慧，正是一劑解藥瞬逊。在心理學上（或是哲學上）显歧，東方有積累了上萬年的知識沉淀。當西方科學家把東方經典奉若神明的時候确镊，我們絕不能把他們視為糟粕而放棄掉士骤。
? ? 今日讀到榮格對宗教的研究。他對宗教的態(tài)度蕾域，是既接受拷肌，但又不全然接受。他對此態(tài)度認為是一種自由旨巷，人類的自由廓块。既我可以存在懷疑的自由，這種辯證懷疑是可以改變整個狀況的契沫。只有懷著這種自由的心態(tài)带猴，榮格才能進行這么多的潛意識研究，因為這個研究過程觸及的“不可撼動”的因素太多了懈万。他寫到他并不期望有多少人認同他的理論拴清，他只是埋頭苦干靶病，做對病人好的研究，一切為了他的病人口予。我感到這種自由的偉大之處娄周，我也有這種同感。如果一個人沪停，活在別人的理論里煤辨，要別人告訴你什么是真理，絲毫不作思考木张，自己也不去找尋众辨。那么或者也許很容易，不用動腦筋舷礼，但真的好嗎鹃彻？我見過太多這類人，我也活在這種社會里面妻献。我該如何自處蛛株，是必須進行思考的。也許思考沒有結果育拨，但這個找尋的過程谨履，讓我感覺我并非麻木地存在。
? ? 榮格對臨床心理學的定義熬丧，是無法用像一般科學的公式來表達的笋粟。每一個病人的每一種夢境的意象都不盡相同，不能一概而論锹引。要進行研究各種意象背后的象征，需帶有藝術家唆香、文學家的想象力嫌变。每個人的生存環(huán)境都不一樣，面對的問題也不一樣躬它，同一個夢境象征發(fā)生在不同的人身上代表的意義也不一樣腾啥。所以造成了心理學的復雜性。他說心理學之所以被創(chuàng)造出來冯吓，是因為現(xiàn)代人類的問題太多倘待，人們脫離自然，否定信仰组贺，無目的地生活凸舵。
? ?今日讀到榮格分析印度的宗教，首先講佛陀失尖，然后講印度教啊奄，再講到歐洲與東方的區(qū)別渐苏。榮格說佛陀是天才，他在眾多神存在的印度菇夸，用強調人自身的覺悟來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)印度宗教琼富，是非常不可思議的。佛教在印度的沒落跟人無法堅持一直的勇猛精進有關庄新。佛陀對世界的改變鞠眉，是要經歷數(shù)千年的努力的。講到印度人始終堅持用本能來生存择诈，跟現(xiàn)代的科技發(fā)展毫不沖突地共存在一個地方感到驚訝械蹋，覺得這是人類的一個奇跡，也是人類的幸運吭从。最后講到歐洲人因為科技的發(fā)展和全然的理智朝蜘，使得人缺失了人類的本能，因而產生了精神的畸變涩金，用武器大舉殺戮谱醇，這是人類的悲哀，人類應該在自我膨脹的同時自我反思步做「笨剩看到這里，我之前從佛教書籍里看到的知識是感受到的迷惑全度，似乎有點解開了煮剧，但卻始終不是很清晰。現(xiàn)在給我的感覺是将鸵，生活里如果想避免產生心理問題勉盅，要盡量地過得簡單點，接近于人類的本能的生活并非是原始的顶掉，那是一種與自然和諧的存在草娜。潛意識是自然的產物，人類要追隨潛意識給與的提示痒筒，跟潛意識對話宰闰，而不是忽視他甚至反其道而行之。
? ? 這本書越往后讀簿透，越是精彩移袍。在印度的信仰里，主張把自我拋棄老充，聽從大我的指示葡盗。印度近代的兩位思想大師，一位主張兩者和平共存（這位大師接觸西方文化較多啡浊，帶有一定理性思維）戳粒，一位主張全盤放棄自我路狮。這大概相當于佛學里面的有跟無的概念吧。脫離了有蔚约，人類也無法生存奄妨，物質對于肉體的存活是必須的，完全否定也是行不通的苹祟。就好似佛陀證悟前接受了供養(yǎng)砸抛，身體得到了養(yǎng)分才能產生安樂舒適感。這也有點像陰陽調和的意思树枫，不能一味的主張完全的秩序直焙。意識與潛意識，兩者應該相輔相成砂轻，人類才能得到安定”际模現(xiàn)代科學已偏離了心靈的發(fā)展，完全否定神的存在搔涝，這只會令到人類的心靈出現(xiàn)問題厨喂。否定神的存在即是否定潛意識。當潛意識給意識傳遞信息的時候庄呈，卻遭到拒絕蜕煌，這樣違背了人體大腦的功效，并不會得到好處∥芰簦現(xiàn)代科學絕對的理智是行不通的斜纪，持續(xù)增多的心理問題就證實了這個情況。人在城市里生活得久了文兑，就會渴望到自然去盒刚，這就是人類心靈的自然驅動力。城市的發(fā)展越是迅猛绿贞，心靈的建設就越來越弱化因块。榮格教授也說道，在過去兩千年歷史里樟蠕，幾乎找不到大規(guī)模的心靈建設的事情贮聂。所以才會產生慘絕人寰的世界大戰(zhàn)靠柑，還有刷新人類作惡的下限（比如奧斯維辛集中營事件寨辩，彼得森教授就舉例過）。我們在日常生活里歼冰，除了滿足自己的物質需求之外靡狞，心靈的建設也是必須的「舻眨看過本書后甸怕，就會明白甘穿，宗教真的真的不是完全的迷信，宗教里有大量的科學的心理學知識梢杭。榮格教授甚至研究起被科學家齒冷的煉金術温兼。迷信是安于接受潛意識的結果，人安定下來的時候武契，才能聽出自身潛意識跟自己的對話募判，并追隨他。
? ? 這本書印證了蘇格拉底的懷疑論咒唆。所有知識届垫，如果不經過自我的鉆研，多次的肯定與否定全释，你是無法對自己說“就這樣辦吧”的装处。我看完這本書，發(fā)現(xiàn)里面很多觀點是與佛學重疊的浸船。我只會覺得佛陀的知識真的非常偉大妄迁，以往的一些疑問，我已經拋棄了糟袁。我也理解到判族，要達到“道”，幾乎是不可能的项戴，但也并不是必須達到的形帮。怎樣更好的生活，我似乎有點明白了周叮，但有好似仍在霧里辩撑。這種感覺就對了，真正的道理仿耽，能說明白的合冀，就不是真道理。能解決的問題的方法项贺，永遠也未必是正確的方法君躺。不要停止追尋真理，也不要輕易相信真理开缎。人類（我們棕叫，我）能走到今天，一切對的錯的奕删，好的壞的俺泣，都是合理的，一切有其原因，都不一定能有一個終極答案（為什么對伏钠，為什么錯横漏，為什么好，為什么壞）熟掂《薪剑或許天平的兩端都太重太重，任何毫厘的偏差都足以使它傾斜赴肚。我們只要接近平衡就好了华畏，不要強求，不要失望尊蚁，最重要的是亡笑，不要抑郁。
