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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚
1《菜根譚》
第四則
勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔财边；
智械機(jī)巧，不知者為高诅福，知之而不用者為尤高。
2《莊子》
且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕拖叙，搶榆枋〔3〕氓润，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為〔4〕薯鳍？”適莽蒼者〔5〕咖气，三飡而反，腹猶果然〔6〕挖滤；適百里者崩溪，宿舂糧〔7〕；適千里者斩松，三月聚糧伶唯。之二蟲又何知！
〔1〕蜩（tiáo）：蟬惧盹。學(xué)鳩：小斑鳩乳幸。〔2〕決起：疾速而起钧椰，奮起粹断。〔3〕搶（qiāng）：沖嫡霞，撞瓶埋。枋：檀樹∶爰剩〔4〕奚以：何以悬赏。之：往狡汉。為：句末語氣詞娄徊。〔5〕適：往盾戴，到寄锐。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外￠掀停〔6〕果然：吃飽的樣子剩膘。〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”盆顾，舂搗一宿之糧怠褐，準(zhǔn)備過夜的吃食。
【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起您宪，碰上榆樹奈懒、檀樹的枝條就停下來，有時(shí)飛不上去宪巨，就落到地面罷了磷杏，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？”到郊野去捏卓，只需攜帶三頓飯食极祸，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方怠晴，就要準(zhǔn)備過夜的糧食遥金；去千里以外的地方，那就要預(yù)備三個(gè)月的口糧蒜田。這兩只小蟲小鳥又怎么會(huì)知道汰规！
3《論語》
學(xué)而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗物邑，鮮矣〖4〗溜哮；不好犯上而好作亂者，未之有也色解。君子務(wù)本〖5〗茂嗓，本立而道生〖6〗。孝弟也者科阎，其為仁之本與〖7〗!”
【注釋】〖1〗有子：魯國(guó)人述吸，名若，孔子的弟子锣笨。他的面貌很像孔子蝌矛，所以孔子死后，孔門弟子一度“相與共立為師错英，師之如夫子時(shí)也”入撒。在《論語》中，對(duì)孔子的弟子一般都稱字椭岩，唯獨(dú)對(duì)有若和曾參特稱為“子”茅逮，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的璃赡。〖2〗其：語助詞献雅，表示虛擬或猜度碉考。弟(tì替)：同“悌”，敬愛兄長(zhǎng)挺身『钏〖3〗好(hào耗)：喜好≌录兀〖4〗鮮(xiǎn顯)：少良蒸。〖5〗務(wù)：致力于伍玖。本：根本嫩痰、基礎(chǔ)∏瞎浚〖6〗道：事物的基本道理串纺。〖7〗為：實(shí)行椰棘、做纺棺。與：同“歟”，感嘆詞邪狞。
【譯文】
有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的祷蝌，很少見；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人帆卓，還從未有過巨朦。君子致力于根本，根本確立了剑令，事物的基本道理就形成了糊啡。孝順悌愛大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”
4《道德經(jīng)》
第三章
圣人之治，無為而治
不尚[1]賢吁津，使民不爭(zhēng)棚蓄。
不貴[2]難得之貨[3]，使民不為盜碍脏。
不見[4]可欲[5]梭依，使民心不亂。
是以圣人之治典尾，
虛其心役拴，實(shí)其腹，弱其志急黎，強(qiáng)其骨扎狱，
常使民無知[6]無欲[7]，
使夫智者不敢為也勃教。
為無為淤击，則無不治。注釋
[1]尚：崇尚故源，尊崇污抬。
[2]貴：動(dòng)詞，以之為貴绳军，重視印机，珍貴。
[3]貨：財(cái)物门驾。
[4]見（xiàn）：動(dòng)詞射赛，使之看見，顯示奶是，炫耀楣责。
[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西。
[6]無知：沒有奸巧之心聂沙。
[7]無欲：沒有非分之想秆麸。譯文
不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭(zhēng)及汉。
不以難得稀有之物為珍寶沮趣，使百姓不因此而做偷盜之事。
不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物坷随，使民心不為此受到迷亂房铭。
所以圣人治理政事，
會(huì)凈化人民的心靈温眉，滿足其溫飽育叁，削弱其爭(zhēng)名奪利之心，強(qiáng)健其筋骨體魄芍殖，
使百姓無奸巧之心豪嗽，無非分之想，內(nèi)心純凈淡泊豌骏，
使那些爭(zhēng)名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹龟梦。
所以圣人治世，按照“無為”的原則來做事窃躲，那么天下也就沒有什么治理不好的了计贰。
《古文觀止》
上冊(cè)
卷一
左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)初年，原名《左氏春秋》蒂窒，到漢代改稱《春秋左氏傳》躁倒，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作荞怒，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”，從古至今論爭(zhēng)紛紜秧秉，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書褐桌。《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事象迎，是一部圍繞“爭(zhēng)霸”這一春秋時(shí)期的中心事件荧嵌，記述以爭(zhēng)霸強(qiáng)國(guó)為主，以與這些強(qiáng)國(guó)發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國(guó)為輔的“世界史”砾淌；是全面反映當(dāng)時(shí)并存的各種文化及其交流融合啦撮，展現(xiàn)中華民族的主體形成時(shí)期面貌的“文化史”⊥舫《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征赃春，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭，所以被論定為“儒家別派”劫乱。其批判性以及它的民本思想聘鳞，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得∫鳎《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式抠璃，做到了言事相融而均衡，使中國(guó)古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度脱惰，并為其提供了新的創(chuàng)作模式搏嗡，正是在這個(gè)意義上，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國(guó)古代散文的一大源頭拉一。
