? ? ? ?三年前恨狈，青年與哲人關(guān)于勇氣的對(duì)話后，青年下定決心要去做一個(gè)踐行阿德勒思想的人呛讲。他辭掉圖書管理員的工作后成為了一名教師禾怠，然而三年中他在生活、工作實(shí)際應(yīng)用阿德勒思想時(shí)卻遇到了諸多困惑甚至是懷疑贝搁。三年后吗氏，他再次走進(jìn)了哲人的書房,這次他們的討論更加激烈了。
? ? ? ?這是岸見一郎和古賀史健先生對(duì)于阿德勒思想的實(shí)踐困惑進(jìn)行闡釋與進(jìn)一步說明的對(duì)話雷逆，也是個(gè)體心理學(xué)阿德勒的哲學(xué)課完結(jié)篇弦讽。一起來梳理一下本書中的重要觀點(diǎn)。
前言：
? ? ? ?假如有人一接觸阿德勒思想便立即感激的說：“活得更加輕松了”膀哲，那么這個(gè)人一定是大大的誤解了阿德勒往产。如果真正了解阿德勒對(duì)我們的要求，我們一定會(huì)震驚于他的嚴(yán)厲某宪。
? ? ? ?人人都可以獲得幸福仿村。但幸福并非一勞永逸的事情，必須在幸福之路上堅(jiān)持不懈的努力向前兴喂。
? ? ? ?去愛的勇氣蔼囊，就是幸福的勇氣。
第一章 ：可惡的他人衣迷，可憐的自己
重要觀點(diǎn)：【自立】【尊重】
觀點(diǎn)1：阿德勒哲學(xué)是否歸根結(jié)到底還是一種宗教畏鼓？宗教、哲學(xué)以及科學(xué)壶谒，他們的出發(fā)點(diǎn)都一樣云矫。我們從哪里來；我們?cè)谀睦锖共耍蝗缓笃貌睿覀儜?yīng)該如何活著。在古希臘呵俏，哲學(xué)與科學(xué)并無區(qū)別堆缘，而科學(xué)的語源僅僅是知識(shí)的意思。
觀點(diǎn)2：為了探索真理普碎，我們?cè)谙蛑诎禑o限延伸的竹竿上不斷攀爬吼肥。偶爾會(huì)在黑暗中聽到自己內(nèi)心的聲音“即使再往前走也沒有什么，這里就是真理所在了”之類的話。不過停止攀登而中途跳下來缀皱，我稱其為“宗教”斗这，“哲學(xué)”則是永不止步。哲學(xué)的語源包含熱愛知識(shí)的含義啤斗，也就是說表箭，哲學(xué)是“愛知學(xué)”，哲學(xué)家是“愛知者”钮莲。?
觀點(diǎn)3：康德說：我們無法學(xué)習(xí)哲學(xué)免钻，我們只能學(xué)習(xí)如何從事哲學(xué)。與其說哲學(xué)是一門學(xué)問崔拥，不如說它是一種生存“態(tài)度”极舔。
觀點(diǎn)4：我（蘇格拉底）很清楚“自己的知識(shí)并不完備”，知道自己無知链瓦；但是他們那些詭辯派也就是自稱知者的人自以為明了“一切”拆魏，卻對(duì)自己的無知一無所知；在這一點(diǎn)上慈俯，也就是在“知道自己的無知”這一點(diǎn)上渤刃，我比他們更配稱為“知者”……這就是著名的“無知之知”言論。哲人：假如有人自稱“自己明了一切”贴膘，繼而停止求知和思考溪掀，那么不管神是否存在或者信仰有無，這個(gè)人都已經(jīng)步入了“宗教”步鉴。
觀點(diǎn)5：從課題分離角度來講：學(xué)習(xí)是孩子的課題，父母不可以干涉孩子的課題璃哟；那教育又是什么呢氛琢？對(duì)阿德勒來說教育不僅是中心課題之一，更是最大的希望随闪。在阿德勒心理學(xué)中阳似，心理咨詢并不認(rèn)為是“治療”，而是被看成是“再教育”的機(jī)會(huì)铐伴。我們可以理解為心理咨詢師就是教育者撮奏，教育者就是心理咨詢師。
觀點(diǎn)6：教育的目標(biāo)是“自立”当宴。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為畜吊，人都有極力逃脫無力狀態(tài)不斷追求進(jìn)步的需求，也就是“優(yōu)越性追求”户矢。例如孩子從蹣跚學(xué)步到獨(dú)立行走再到掌握語言交流玲献，也就是說人都追求自由，追求脫離無力而不自由狀態(tài)之后的“自立”。這是一種根本性的需求捌年。而促進(jìn)其自立的是教育瓢娜。不僅是身體成長，孩子也需要取得社會(huì)性“自立”礼预，過程中一些不懂得的也需要懂得人傳授眠砾，周圍的人必須進(jìn)行幫助。教育不是“干涉”托酸，而是“幫助”其自立褒颈。
觀點(diǎn)7：教育不僅是幫孩子獲得一些必要的“知識(shí)”，還包括人如何幸福生活的“知識(shí)”获高，也就是人如何在共同體中生活哈肖，如何與他人相處，如何才能在其中找到自己的位置念秧，這種知識(shí)叫做“人格知識(shí)”淤井。這種人格知識(shí)無法從書本獲得，只能從與他人交往的人際關(guān)系實(shí)踐中學(xué)習(xí)摊趾。而教育的關(guān)鍵正是在于這里币狠。
觀點(diǎn)8：教育到底是強(qiáng)制干涉，還是促其自立的幫助砾层？這完全取決于教育者漩绵、咨詢師及指導(dǎo)者的態(tài)度，而入口就是“尊重”肛炮。首先你要對(duì)孩子心懷尊重止吐÷笪“教的一方”要尊重“被教的一方”拂苹。沒有尊重的地方就難以產(chǎn)生良好的人際關(guān)系吐限，沒有良好關(guān)系就不能順暢交流霹肝。在這個(gè)世界上叹话，無論多么有權(quán)勢(shì)的人都無法強(qiáng)迫的事情只有兩樣彬犯∨海“尊重”和“愛”颤殴。
觀點(diǎn)9：埃里克·弗洛姆說：“尊重”就是實(shí)事求是的看待一個(gè)人并認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特個(gè)性的能力溶耘。尊重就是要努力的使對(duì)方能成長和發(fā)展自己二拐。不做任何否定，不做任何強(qiáng)迫凳兵，接受并尊重“那個(gè)人真實(shí)的樣子”百新。人際關(guān)系中“尊重”具體的第一步就是：關(guān)心他人的興趣。
觀點(diǎn)10：阿德勒把德語中的“共同體感覺”翻譯英語時(shí)采用了“social interest”這個(gè)詞庐扫。意思就是對(duì)社會(huì)的關(guān)心吟孙，就是對(duì)形成社會(huì)的“他人”的關(guān)心澜倦。這是將概念置換成了更具實(shí)踐性的行動(dòng)指南，也就是不要執(zhí)著于自我杰妓，而要對(duì)他人給予關(guān)心藻治，這樣自然就能找到“共同體感覺”。我們需要用他人的眼睛去看巷挥，用他人的耳朵去聽桩卵，用他人的心去感受。
觀點(diǎn)11：人并不是住在客觀的世界倍宾，而是住在自己營造的主觀世界里雏节。我們必須面對(duì)的問題不是“世界如何”，而是“如何看待世界”高职。我們都無法脫離主觀钩乍。阿德勒建議，想一想“假如我擁有同樣的心靈和人生情況會(huì)如何怔锌？”如此以來沒你就會(huì)意識(shí)到自己也可能會(huì)面臨和此人一樣的課題寥粹，進(jìn)而也就能理解他人。這就是共鳴埃元。共鳴是接近他人時(shí)的技術(shù)和態(tài)度涝涤。關(guān)心他人的興趣不可以時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，必須親自投入其中岛杀。（其實(shí)我覺得“感同身受”更容易理解）
觀點(diǎn)12：如你所言阔拳，孩子不是天使，是人类嗤。正因?yàn)槿绱撕Γ疟仨毥o予最大的尊重。不俯視遗锣，不仰視货裹，不討好、平等以待黄伊，對(duì)他們感興趣的事物產(chǎn)生共鳴。教育者也需要教會(huì)孩子們“尊重”派殷。通過你的身體力行向孩子展示什么是尊重还最，讓他們了解基于尊重的關(guān)系。阿德勒說：怯懦會(huì)傳染毡惜，勇氣也會(huì)傳染拓轻，當(dāng)然“尊重”也會(huì)傳染。
觀點(diǎn)13：人人都是“我”這個(gè)故事的編纂者经伙，為了證明“現(xiàn)在的我”的正統(tǒng)性扶叉，其過去往往會(huì)被隨意改寫勿锅。人會(huì)從過去發(fā)生的龐大事件中只選擇符合現(xiàn)在“目的”的事件并賦予其意義，繼而當(dāng)做自己的記憶枣氧，反過來就是不符合現(xiàn)在“目的”的事件就會(huì)被抹掉溢十。我們這個(gè)世界根本不存在什么真正意義上的“過去”，只有根據(jù)千人千樣的“現(xiàn)在”而被著色的各種各樣的解釋达吞。所謂過去并不是無法回去张弛，而是根本“不存在”。不認(rèn)清這一點(diǎn)就無法搞懂【目的論】的本質(zhì)酪劫。（其實(shí)我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)到的歷史也是真實(shí)的冰山一角吞鸭，道理亦是如此）
觀點(diǎn)14：誰的人生都不可能一帆風(fēng)順、沒有悲傷及遺憾挫折覆糟，為何有人把過去發(fā)生的悲劇說成是教訓(xùn)刻剥，有的人將其當(dāng)成至今不敢觸及的精神創(chuàng)傷，這并不是被過去束縛滩字，其實(shí)是自己需要把過去著上“不幸”的顏色造虏，企圖用悲劇這一劣酒來忘卻不得志的現(xiàn)在的痛苦。我正是因?yàn)橄嘈湃说臐撃懿欧穸ǔ聊缬诒瘎〉淖龇ā?/p>
觀點(diǎn)15：心理咨詢?nèi)庵捍砦覀兊男奶咝怠Ｒ幻鎸懼翱蓯旱乃恕毙锏纾幻鎸懼翱蓱z的自己”，來心理咨詢的人大多會(huì)聲淚俱下訴說不幸内列，抑或深惡痛絕的控訴責(zé)難自己的他人或者社會(huì)撵术。這樣可能會(huì)獲得一時(shí)的安慰，但是解決不了本質(zhì)問題话瞧。最重要的是第三面“以后怎么做”嫩与。其實(shí)在咨詢引導(dǎo)中很多是人最終都是自己選擇“以后怎么做”這一面，并開始思考相關(guān)內(nèi)容交排。阿德勒心理學(xué)划滋，并非是神秘的魔法，而是具有建設(shè)性和科學(xué)性并基于對(duì)人的尊重的一種理解人性的心理學(xué)埃篓。
第二章：為何要否定賞罰
重要觀點(diǎn)：【問題行為的五個(gè)階段】
觀點(diǎn)1：把班級(jí)看作一個(gè)民主國家处坪，這里的規(guī)則必須通過民主程序制定出來。班級(jí)的主權(quán)不屬于教師而是屬于學(xué)生們架专。獨(dú)裁專制的管理才會(huì)需要賞罰來作為明確規(guī)范同窘，但獨(dú)裁管理并不能建立良好的班級(jí)秩序。
觀點(diǎn)2：阿德勒禁止賞罰部脚，強(qiáng)調(diào)既不可以批評(píng)也不可以表揚(yáng)想邦。他認(rèn)為現(xiàn)代人的問題行為背后心理可以分為五個(gè)階段來考慮：稱贊的要求；引起關(guān)注委刘；權(quán)利爭(zhēng)斗丧没；復(fù)仇階段鹰椒；證明無能。
觀點(diǎn)3：稱贊的要求呕童。他們的目的始終只是“獲得表揚(yáng)”漆际，進(jìn)一步說就是“在共同體中取得特權(quán)地位”。他們并不是在做好事拉庵，只不過是在做“能夠獲得表揚(yáng)的事”灿椅。他們的生活方式（世界觀）就是“如果沒人表揚(yáng)就不干好事，如果沒人懲罰就干壞事”钞支。
觀點(diǎn)4：引起關(guān)注茫蛹。好不容易做了好事沒獲得表揚(yáng)，也沒取得特權(quán)地位烁挟，人就想“得不到表揚(yáng)也沒關(guān)系婴洼，反正我要與眾不同”。這個(gè)階段已經(jīng)不考慮獲得表揚(yáng)撼嗓，只考慮如何才能與眾不同柬采；例如積極地孩子會(huì)破壞規(guī)則或作惡作劇等來博取關(guān)注，消極的孩子會(huì)學(xué)習(xí)能力下降且警、愛哭等企圖通過扮演無能來引起關(guān)注或得到地位粉捻。他們認(rèn)為比起自己的存在被無視，被批評(píng)要好的多斑芜。處于這個(gè)階段的孩子其實(shí)活得很簡單肩刃，我們只需要通過“尊重”的方式告訴他們，其實(shí)你本身就很有價(jià)值杏头，不需要非常特別盈包。
觀點(diǎn)5：權(quán)力爭(zhēng)斗。不服從任何人醇王，反復(fù)挑釁呢燥，發(fā)起挑戰(zhàn)，企圖通過挑戰(zhàn)勝利來炫耀自己的力量寓娩，并以此獲得特權(quán)地位叛氨。很多父母此時(shí)會(huì)拿起“憤怒球拍”打過去“斥責(zé)之球”，此時(shí)就與他們站在同一個(gè)球場(chǎng)上棘伴，他們會(huì)興高彩烈的大揮下一個(gè)“反抗之球”寞埠，并在心中竊喜已經(jīng)發(fā)起連續(xù)對(duì)打模式。如果發(fā)現(xiàn)不涉及法律問題的爭(zhēng)斗時(shí)排嫌，父母家長一定要立即退出他們的球場(chǎng)畸裳，首先必須也只能這么做缰犁。（即使沒有斥責(zé)但是生氣的表情也就等于站在爭(zhēng)斗的球場(chǎng)上）
觀點(diǎn)6：復(fù)仇階段淳地。下定決心挑起爭(zhēng)斗卻未成功怖糊，沒有得到回應(yīng)，就會(huì)去策劃復(fù)仇颇象。向沒有認(rèn)可這個(gè)無可替代的“我”的人復(fù)仇伍伤，向不愛“我”的人復(fù)仇，進(jìn)行愛的復(fù)仇遣钳，人就會(huì)轉(zhuǎn)而尋求“憎惡”扰魂。已經(jīng)知道對(duì)方不會(huì)愛我，那就索性憎惡我蕴茴，在憎惡的感情中關(guān)注我劝评。雖然周圍充滿了不認(rèn)同、逐漸陷入孤立之境倦淀，他們依然想要通過“被憎惡”這一點(diǎn)與大家建立聯(lián)系蒋畜。進(jìn)入此階段的他們并不選擇正面作戰(zhàn)，他們的目標(biāo)不是做“壞事”撞叽，而是反復(fù)做“對(duì)方討厭的事”姻成。通過傷害或貶損自己的價(jià)值來控訴“我變成這樣都是你的錯(cuò)”，父母非常的擔(dān)心且痛心愿棋，他們的復(fù)仇就成功了科展。這種情況下只能求助沒有利害關(guān)系的第三方，例如其他教師或心理咨詢上的專業(yè)人員糠雨。
觀點(diǎn)7：證明無能才睹。正是“不要再對(duì)我有所期待”這樣的想法導(dǎo)致行為產(chǎn)生，對(duì)人生絕望见秤，從心底厭惡自己砂竖，認(rèn)為自己一無是處，所以不要給我任何課題鹃答，我沒有這個(gè)能力等乎澄，其實(shí)內(nèi)心是為了不再受傷。與其認(rèn)為也許能辦到而致力于其中結(jié)果卻失敗测摔，還不如一開始就認(rèn)定“不可能辦到”而放棄更加輕松置济。他們就會(huì)想盡辦法證明自己多么無能，不久連他們自己都深信“自己是個(gè)傻瓜”锋八。其實(shí)這一切都根源于一個(gè)目的--歸屬感浙于。也就是“確保在共同體中的特別地位”。大部分時(shí)候挟纱，問題僅僅處于第三個(gè)階段權(quán)利爭(zhēng)斗羞酗，此時(shí)在防范問題進(jìn)一步惡化方面，教育者的作用非常大紊服。
觀點(diǎn)8：問題行為五階段檀轨，最好的證明了“批評(píng)”在教育上沒有任何的效果胸竞，在某些時(shí)刻，被斥責(zé)正是他們希望的事情参萄。當(dāng)學(xué)生發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該做的是關(guān)注他們的“目的”卫枝，與他們一起思考怎么做，而并不是反復(fù)讓他們?cè)V說發(fā)生的過程產(chǎn)生爭(zhēng)論讹挎，讓其進(jìn)入可惡的他人和可憐的自己環(huán)節(jié)校赤。因?yàn)閰挓┝藸?zhēng)論的雙方最后選擇的交流手段往往是暴力。因?yàn)楸┝κ冀K是成本低筒溃、廉價(jià)的交流手段马篮。
觀點(diǎn)9：“暴力”是一種暴露了人不成熟的交流方式，發(fā)怒是人和人之間變得疏遠(yuǎn)的感情怜奖。遭到斥責(zé)時(shí)积蔚，除了對(duì)暴力行為的恐懼，他們還會(huì)在無意識(shí)中洞察到“這個(gè)人很不成熟”烦周。
觀點(diǎn)10：康德關(guān)于自立：人處于未成年?duì)顟B(tài)不在于缺乏理智尽爆，而在于沒有他人的教導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣。也就是說读慎，人處于未成年?duì)顟B(tài)是自己的責(zé)任漱贱。我們按照“他人的教導(dǎo)”活著很輕松，周圍大人灌輸著自立的風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)夭委，其實(shí)是為了讓其處于自己的支配之下幅狮。這樣培養(yǎng)出的孩子年齡上稱為大人，但內(nèi)心依然是個(gè)孩子株灸。其實(shí)這是教育者回避了作為這個(gè)角色的課題和責(zé)任崇摄，為了保全自身那就支配孩子。
觀點(diǎn)11：作為教育者不應(yīng)該把對(duì)方置于“依存”和“無責(zé)任”的地位中慌烧。告訴他自己的人生逐抑、日常的行為一切都得由自己決定。并且屹蚊，假如有做出決定時(shí)需要的材料--比如知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)--那就要提供給他們厕氨。這才是教育者應(yīng)有的態(tài)度。尊重孩子們自己的決斷汹粤，并幫助其做出決斷命斧。并且告訴孩子自己隨時(shí)可以為其提供幫助，并在不太近但又可以隨時(shí)提供幫助的距離上守護(hù)他們嘱兼。最終孩子們也學(xué)到了“自己的人生可以由自己選擇”這個(gè)道理国葬。
